超越時(shí)間旅程的中意關(guān)系

高大偉

今年是標(biāo)志著中意建交45周年紀(jì)念的一年。早在美國(guó)國(guó)家安全顧問亨利·基辛格與中國(guó)總理周恩來商討尼克松與毛澤東具有歷史意義的會(huì)面時(shí)，意大利外交部長(zhǎng)彼得羅·南尼也著手安排北京和羅馬關(guān)系正常化的事宜。1964年戴高樂主政的法國(guó)決定承認(rèn)中華人民共和國(guó)，6年后，意大利和中國(guó)于1970年翻開了彼此深厚交往歷史的新篇章，這比北京和華盛頓之間互派官方大使展開正式外交整整早了9年。

相比于日益增長(zhǎng)的中德經(jīng)濟(jì)往來、中法和中英關(guān)系在政治上的重要性，對(duì)于具有極高意義又是建立中歐關(guān)系一個(gè)重要組成部分的中意關(guān)系的評(píng)論，卻鮮有耳聞。

若要一窺中意關(guān)系，首先必須超越量化的分析。世界第二大經(jīng)濟(jì)體和第九大經(jīng)濟(jì)體之間的貿(mào)易往來是重要的，意大利半島也是歐洲最大的華人聚居地，歷史與人類的才智貫穿著兩國(guó)的交往，這使得這兩大真正的文化超級(jí)大國(guó)的關(guān)系具有了獨(dú)特性。

德國(guó)地理學(xué)家費(fèi)迪南德·馮·李希霍芬（1833年—1905年）以絲路命名了聯(lián)系歐亞大陸兩端的古老交通要道，這同時(shí)突顯了漢朝（公元前206年—公元220年）與羅馬帝國(guó)之間的關(guān)系。出于對(duì)絲綢的喜愛，古羅馬人想象著遠(yuǎn)東是一個(gè)擁有珍貴絲織品的地方。羅馬人和波斯人一同創(chuàng)立了一條歐亞大陸貿(mào)易的通道，它便是后來因李希霍芬的研究而為人們所知的絲綢之路。

西方人無疑為東方的奇珍異寶所傾倒，然而古代中國(guó)采用“大秦”這個(gè)名稱來稱呼羅馬帝國(guó)，則是中國(guó)皇族對(duì)羅馬帝國(guó)顯赫地位的認(rèn)同。“大秦”，偉大的秦朝，秦始皇于公元前221年建立的中國(guó)第一個(gè)朝代，是一個(gè)極受尊敬的名稱。

的確如此，正如亨利·雅魯提到的“即使世界上其他不受羅馬帝國(guó)征伐的國(guó)家都對(duì)它的龐大敬而畏之，對(duì)羅馬人也都尊敬三分，這是一個(gè)偉大的國(guó)族征服者”。因此即使是善戰(zhàn)的游牧民族斯基泰人和薩爾馬提亞人都要派遣大使請(qǐng)求與羅馬交好。不但如此，絲綢國(guó)度的人也來了。

漢朝名將班超（32年-102年）于西元97年派遣特使甘英出訪大秦，但甘英卻沒能到達(dá)帝國(guó)的領(lǐng)土。人們也只能想象一個(gè)中國(guó)使者與羅馬大帝涅爾瓦或是特拉簡(jiǎn)的相遇會(huì)是怎樣的一幅畫面。

絲綢之路作為一種共同的記憶，已然是一個(gè)象征中歐交流，有著豐富寓意的比喻。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出的“新絲綢之路”概念與古代橫跨歐亞大陸的交通要道遙相呼應(yīng)，在21世紀(jì)的今日，現(xiàn)代羅馬和北京正處在一個(gè)發(fā)揮重要作用的理想地位。

如果說絲綢像瓷器和茶葉一樣，一直以來強(qiáng)而有力地聯(lián)結(jié)著中國(guó)與歐洲，那么馬可·波羅（1252年—1325年）才是第一位真正縮短中國(guó)和歐洲之間距離的人。《馬可·波羅游記》是由威尼斯商人馬可·波羅口述其24年環(huán)游歐亞大陸的印象，再由魯斯蒂謙用筆記錄編寫而成，那些原是遙遠(yuǎn)地區(qū)的異域風(fēng)情透過書中的描述，不再是遙不可及。從柯勒律治的《忽必烈汗》，到奧迅·威爾斯的《公民凱恩》，抑或是伊塔洛·卡爾維諾的《看不見的城市》，再到馬可·波羅對(duì)于中國(guó)元朝（1271年—1368年）的記錄，這些都形塑了西方對(duì)東方的認(rèn)識(shí)。而馬可·波羅這一名字本身，就象征著西方對(duì)東方無窮無盡的好奇和探索。

這本游記不僅深刻地影響了歐洲人的世界觀，它還間接地啟發(fā)了意大利熱那亞的探險(xiǎn)家哥倫布偉大的發(fā)現(xiàn)新大陸之旅。哥倫布遵循佛羅倫薩學(xué)者托斯堪內(nèi)里的建議，他堅(jiān)信一直向西航行便能更快地到達(dá)那片馬可·波羅提及的神奇的土地——中國(guó)，然而這趟旅程卻帶領(lǐng)哥倫布一躍登上了美洲大陸，人類歷史從此轉(zhuǎn)向。

馬可·波羅對(duì)于中國(guó)元朝的生動(dòng)描述激發(fā)了歐洲人對(duì)中國(guó)的無限遐想，而后來在明朝生活了28年的意大利人瑪提歐·利奇（中文名利瑪竇）則是真正使得歐洲和中國(guó)文明的聯(lián)系更加緊密。“馬可·波羅”（Marco Polo）這四個(gè)中文字僅僅是音譯的中文名，但瑪提歐·利奇卻擁有了一個(gè)中文名字“利瑪竇”，這位天主教耶穌會(huì)神父直到如今仍被中國(guó)人所銘記。

較之馬可·波羅激動(dòng)人心的探險(xiǎn)活動(dòng)，利瑪竇（1552年-1610年）常年孜孜不倦的工作雖稍顯平淡，但他對(duì)科學(xué)和文化的傳播，卻成為兩大文明交流的典范。數(shù)學(xué)方面，他翻譯了歐幾里得的《幾何原本》，地理方面，他于1602年出版了著名的《坤輿萬國(guó)全圖》，一幅有著全世界各個(gè)國(guó)家的地圖。利瑪竇也因此把歐洲文明的根本元素帶到了中國(guó)。

在1595年致明代文人學(xué)士的文言文著作《交友論》中，這位耶穌會(huì)神父將朋友定義為“第二個(gè)我”，他領(lǐng)悟到了化解異與同的矛盾對(duì)立，求同存異、和諧共存的罕見智慧。

在與中國(guó)的交往之中，利瑪竇不僅受歐洲人道主義和基督教傳統(tǒng)的啟發(fā)，更融入了中國(guó)陰與陽的思維方式，事物的二元對(duì)立其實(shí)是一體兩面，陰陽相生，萬物和諧。

瑪提歐·利奇在北京辭世至今已有405年。這里曾是明、清的帝都，它歷經(jīng)了兩個(gè)漫長(zhǎng)王朝的興衰變遷、戰(zhàn)亂悲劇、兩次具有革命意義的共和國(guó)的成立，以及“文化大革命”的怒潮。而瑪提歐·利奇的墳?zāi)梗缤拿趾凸?jī)一樣，仍然在北京西城的一個(gè)大院里保存完好。

中華人民共和國(guó)與意大利共和國(guó)正式建立外交關(guān)系已有45年，可是北京和梵蒂岡之間的外交關(guān)系還是空白，這與中國(guó)和另一個(gè)位于意大利半島有著三萬兩千人的超級(jí)小國(guó)圣馬力諾之間的實(shí)質(zhì)外交關(guān)系形成了對(duì)比。

教皇弗蘭西斯同作為耶穌會(huì)一員，熟知瑪提歐·利奇留給后世的精神遺產(chǎn)，必能同習(xí)近平一起找到一個(gè)折中辦法，重啟天主教會(huì)和中國(guó)之間的對(duì)話交流，這也是世界上最高水平的智慧和精神的對(duì)話。

名聲雖不及馬可·波羅和瑪提歐·利奇，瑪提歐·利帕（1682年-1746年）在康熙年間（1711年-1723年）任宮廷畫師和銅器雕刻師。1732年，他在意大利那不勒斯創(chuàng)立了歐洲最古老的中文學(xué)校——“中文學(xué)堂”，這比起法蘭西學(xué)院為第讓·皮埃爾·阿貝爾-雷木薩設(shè)立的第一個(gè)中文教學(xué)的席位早了82年。

梁?jiǎn)⒊?873年-1929年）生于現(xiàn)代意大利統(tǒng)一的12年之后，作為一個(gè)中國(guó)人，他對(duì)意大利半島的看法有著劃時(shí)代的意義。在為意大利政治家加富爾、馬志尼和加里波第所寫的傳記中，梁?jiǎn)⒊瑥氖攀兰o(jì)意大利爭(zhēng)取統(tǒng)一的思想文化運(yùn)動(dòng)中，為中國(guó)的重生和現(xiàn)代化找到了靈感源泉。從意大利文藝復(fù)興的懷舊情懷中，中國(guó)恰當(dāng)?shù)卣业搅藢儆谧约旱膹?fù)興之路。根據(jù)定義，任何階段的復(fù)興都伴隨著一段時(shí)間的衰落，也正是對(duì)這一歷史長(zhǎng)期興衰交替的最根本原則的清楚認(rèn)識(shí)，使得意大利和中國(guó)找到了一個(gè)交匯點(diǎn)。

誠(chéng)然，世界上沒有其他任何一個(gè)國(guó)家，經(jīng)歷過如此多的起起落落。對(duì)這種民族國(guó)家的崛起與沒落，相較其他年輕的政體，位處于臺(tái)伯河和黃河沿岸的這兩個(gè)古老國(guó)度有更深刻的體會(huì)。

朱塞佩·托馬西·迪·蘭佩杜薩在他的《豹》里勾畫了世界末日，而早他許久之前，曹雪芹便在《紅樓夢(mèng)》中預(yù)見了禮崩樂壞的到來。這種在痛苦的衰敗和沒落之后，又因回升而欣喜若狂所形成的循環(huán)往復(fù)，對(duì)于意大利人和中國(guó)人的心靈早已再熟悉不過，他們無比精準(zhǔn)敏銳地理解歷史輪回中相互交錯(cuò)的起起落落，習(xí)慣于生命無常，世事短暫，從而變得更加謙虛、務(wù)實(shí)，不沉迷于幻想或?yàn)樘摕o主義所惑，特別能夠補(bǔ)抓轉(zhuǎn)瞬即逝的美，高度欣賞歷史上橫空出世的藝術(shù)天才。

梁?jiǎn)⒊畮熆涤袨椋?858年-1927年）在其《歐洲十一國(guó)游記》中巧妙地將拉斐爾畫作中神圣的Sprezzatura（舉重若輕，揮灑自如）和三位中國(guó)大師的作品聯(lián)系到一起，藝術(shù)的永恒超越了人類歷史的滄桑變化：“我在拉斐爾的畫作前徘徊，其生香秀韻，有獨(dú)絕者，有如王羲之的字，李白的詩，蘇東坡的詞，清水照芙蓉，自然天成，拉斐爾畫非人力，精微逼肖地球無。”

正是這種超越時(shí)空，遙相呼應(yīng)的美學(xué)情感，這兩個(gè)古老而歷久彌新的文化古國(guó)找到了彼此關(guān)系的獨(dú)特性。