古代語文教育的探索與啟示

嚴璐璐

內容摘要：古代的語文教育源遠流長，在實施素質教育的偉大進程中，探索古代語文教育，研究其認寫分開的識字教學、熟讀精思的閱讀教學、文以載道的教學目的，對今天的語文教育具有借鑒意義。

關鍵詞：經學教育 語文教育 漢字教學

從1904年清政府頒布的《奏定學堂章程》（癸卯學制）開始計算，我國語文單獨設科的歷史不過百年。然而事實上我國古代的語文教育歷史悠久，從上古的口口相傳到晚清的廢八股、?？婆e、興學堂、語文單獨設科為止，至今大約已有兩千多年的歷史，其發展長度遠遠長于現代語文教育。在漫長的發展歷程中，前輩們積累了豐富的教育經驗，形成了鮮明的民族特色，并對后世的語文教育產生了深遠的影響。

一.認寫分開的識字教學

在古代識字和寫字教程是分開進行的，先集中識字再集中進行寫字訓練，而后再進行閱讀與寫作教學并在其中繼續擴充識字量。古代對識字教學比較重視，所以編寫了不少關于這些方面的教材。識字教材有《倉頡篇》、《急救篇》，其后有《三字經》、《百家姓》、《千字文》。這幾本教材常被配合使用。具體的識字訓練先從仿帖開始，然后抄寫讀物，隨著識字數量增多，抄寫也由少到多，抄寫的過程中加深對漢字間架結構的理解，鍛煉書法能力。

現代漢字教學大多數老師仍然是按照“四會——會讀、會寫、會講、會用”的方式來進行的，這樣的優點是步步為營，循序漸進，但是一定程度上拖長了學生識字所需的時間，課程改革將這樣一種“認寫同步”變為“認寫分開，多認少寫，識字提速，降低難度”。這是識字教學要求的一個重大的變化，“認寫分開，多認少寫”的策略既降低了識字的難度，又不耽誤學生進行閱讀。

此外，古代文字教學的教材選擇標準也值得我們借鑒，像“三、百、千”這樣的教材特點是句子簡短，合轍押韻，誦讀起來朗朗上口，可以讓學生充分感悟字的音、形、義之間的聯系，在學習語言中識字，在識字中學習語言，因此學生很容易就能記住教材中的文字。其中《千字文》是使用最久的識字教材，從公元6世紀開始投入使用，一直沿用至清代晚期。它每四個字為一句，內容涉及天象、歲時、物產、歷史、軍事、農事等。它強調用典，追求文采，在思想上也有很多立身行事的格言。

二.熟讀精思的閱讀教學

在幾千年的古代語文教育中，曾出現過大批教育大家，留下了大量關于語文教育的精湛論述。除了載諸于《學記》、《朱子童蒙須知》、《讀書作文譜》、《教童子法》等教育專著中，還散見于諸子百家的學術著述以及部分史籍中，這些著述記載著至今仍閃爍著我們先人智慧光芒的先進教育思想?！巴右杂浾b為能，少壯以學識為本，老成以德業為重”，“凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開，則多記性，少悟性。十五以后，知識既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。故凡有所當讀之書，皆當自十五以前使之讀熟”。古人提倡少兒時期應多背誦，多積累，誦讀既培養了他們的表達能力，又鍛煉了他們的記憶能力，更積累了大量的名篇佳句，而這一階段“多記性，少悟性”，對于有的篇章可以“不求甚解”，有些較深的意義留待閱歷的增長去逐步感悟。現代教學主張給學生減負，刪減了大量背誦任務，為了讓學生理解課文，老師講解字詞，分段概括大意，總結中心思想，分析寫作特點和藝術手法，這樣一來又忽視了學生對文章整體的融會貫通。其實，一味指責古人機械式的記憶方式是不對的，據研究，兒童三到十二歲是記憶的黃金時期，隨著年齡的增長，背誦記憶的能力就會逐漸下降。應該讓學生在記憶的黃金階段多背些文質兼美的精品文章，背誦的東西多了，相互間更容易促進理解，形成學識。

“書讀百遍，其義自現”強調一本書要多讀，通過熟讀自然而然就能理解書中的涵義。“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”，“讀書破萬卷，下筆如有神”認為讀書是一個從量變到質變的過程，通過廣泛的閱讀積累，才能提升自身的語感，做到出口成章，落筆成文，同時也強調讀書要勤奮。

在語文教學過程中最重要的環節是對文章講解，這是教師應有的基本技能。清代唐彪說：“凡書隨讀隨講，則能明晰其理，久久胸中自能有所開悟。若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈笥，亦與不讀者無異矣。故先生教學，工夫必以勤講解為第一義也”。唐彪詳細講述了教師在講解過程中起到的作用，長期的講析熏陶感染，所以學生“久久胸中自能開悟?！毕喾矗绻灰箝喿x而不講解，雖然所讀之書很多，但“不明其理”，體驗、感悟不深刻，始終浮于表面，那讀了就跟沒讀一樣。所以語文教學中，遇到難以理解文意的章節，老師應細致剖析，要講得通俗易懂，啟發學生的智慧，讓學生在理解的基礎上對文章整體把握。

除了老師講解以外，也倡導自身多思考領會。大教育家朱熹說“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！敝祆渚驼J為讀書要“熟讀”，繼而“精思”，把閱讀和思考結合起來，才能有所收獲?，F在閱讀理解的環節在文章后總要提出一些問題，這樣做的好處是促使學生細致品讀文章，引發學生思考，但是這種思考是被動的，大部分學生是依據問題去文中尋求答案，是為了思考而思考，而其中蘊含的寓意、思想價值往往被忽略了，其中“有得”的成分就減少了?！笆熳x精思”，要求學生在熟讀的基礎上進行主動的思考，因此所要思考的問題應當是對文章熟讀之后自己發現提出的，這才是“精思”的開端，當然老師在教學過程中可以適當啟發學生，在文中尋找問題，打開思考的開關。

三.文以載道的教學目的

在我國古代語文教育中，不分設更精細的學科級別，而是將文、史、哲、經融于一體的綜合性教育，這也是由我國傳統文化的特點決定的。古代語文教育以倫理德性教化作用作為價值體系的重要指標，一切反映倫理德性的教育是有價值的，否則是無價值的。語文教學活動都是圍繞身心修養來進行，語文教育不斷深入的同時，德性教化精神也不斷滲透。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”古代語文教育注重道德教育，將培養學生良好的品行作為語文教育的重要任務。

韓愈在《詩說》中說：“古之學者必有師，師者，所以傳道授業解惑也。”韓愈認為，老師教學的目的是為了傳道。宋理學家周敦頤在《通書·文辭》中說：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！狈g過來就是文章是道的載體，就好像車是人的載體一樣。如果車不載人，車輪和車扶手裝飾得再好也沒用。因此“道”是學習“文”的目的，“文”是傳播“道”的方法和手段。

古代學生在蒙學階段的教材有《三字經》、《弟子規》、《太公家教》、《幼學瓊林》等，旨在于引導少兒對“道”的初步認識?！度纸洝窂摹叭酥酰员旧啤钡健敖渲眨嗣懔Α?，強調要好學懂禮，明史忠君;《弟子規》講述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應當恪守的守則規范，為的是啟蒙養正，防邪存誠;《幼學瓊林》包括天文地理、典章制度、風俗禮儀、鳥獸花木、釋道鬼神等諸多方面的內容，為的是讓少兒懂事明理。

在經館階段就開始接觸儒家經學，開始學習《四書》、《五經》、《論語》，更注重對“道”的深入領悟，“仁遠乎哉。我欲仁。斯仁至矣”，“見賢思齊焉。見不賢而內自省也”，“修己以敬。修己以安人。修己以安百姓”強調的是個人要注重品德修養;“工欲善其事。必先利其器”，“巧言亂德。小不忍。則亂大謀”，講述的是行事處世的道理。

“經既明，方讀子”，經傳都讀熟了然后讀子書，并要求“撮其要，記其事”，能夠從繁雜的子書中選擇比較重要的來讀，了解每件事的本末因果。“經子通，讀諸史”，經書和子書讀熟了以后，再讀史書，要能“考世系，知終始”，即要能獨立考究各朝各代的世系，明白他們盛衰的原因，能從歷史中吸取教訓。這個階段更側重學生自身對“道”的探索。

古代的語文教育是經學教育，其選文標準主要在于文章的思想價值，目的是為了傳道授業，起到教化的作用，一旦形成了“道”，學“文”的目的也就達到了。張戒論詩：“詩文字畫大抵從胸臆中出，子美篤于忠義，深于經術，故其詩雄而正;李太白喜任俠，喜神仙，故其詩豪而逸;退之文章侍從，故其詩文有廊廟氣?！焙玫淖髌房偸浅休d著極富個性的思想內容，因此語文教育應當重視文學的思想性，選擇一些文質兼美的文章作為閱讀材料，不僅要指導學生學習語言，同時要感悟語文的人文內涵，引導其對“道”的認識、領悟和求索。

古代識字教學中“認寫分開”的教育方式和易讀、易記的教材特色，更有利于擴展學生認字量，縮短學生認字期，值得現代語文教學借鑒;古代閱讀注重誦讀積累，注重體驗和感知，更能夠培養學生的自我領悟能力，現代語文教學應該有所啟發;就培養目標而言，古人堅持文以載道，這與當前“德才兼備、以德為先”的用人導向是一致的，正確的價值觀和道德觀是現代人才必須具備的基本條件，現代教學過程中應更加注重學生的人文素質?？傊覀円粩嗨伎伎偨Y古代語文教育，不斷汲取古代語文教育的精華，把繼承傳統和開拓創新結合起來，探索新時代條件下語文課程與教學的新思路、新方法。

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（作者單位：淮北師范大學文學院）