探源徽墨的美學價值與傳統(tǒng)文人精神發(fā)展的相互關系

李果 孟俊峰

【摘要】徽墨在徽學文化，乃至整個中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中都起著無可代替的作用，尤其是對中國傳統(tǒng)文人畫的發(fā)展。本篇論文中將對徽墨的起源進行探源，通過對徽墨、墨模藝術與書畫藝術之間的關系探索，進一步探究徽墨與中國傳統(tǒng)文人文化發(fā)展之間相輔相成的關系，解讀徽墨文化對于中國傳統(tǒng)文人畫發(fā)展的重大意義所在。

【關鍵詞】徽墨；墨模；美學價值；傳統(tǒng)文人精神

徽墨文化研究出現(xiàn)的背景：20世紀80年代中期，學術界呈現(xiàn)出徽學文化研究之盛事。徽派文化研究的興盛使徽學研究作為中國傳統(tǒng)文化藝苑的一支良苑仙葩，具有獨特的民族韻涵和深沉的人文精神，對中國傳統(tǒng)文化人文內涵的發(fā)展和沉淀起著重要的作用。作為文房四寶之一的墨，為推動中華民族的發(fā)展，其功殊不可沒。

古人對墨的重視，并不亞于紙、筆、硯。墨，以產于古徽州的徽墨為豐為佳，深受歷代文人騷客、筆墨畫癡的青睞。而徽墨確實非同一般，它有“豐肌膩理，光澤如漆，經久不退，香味濃郁”和“甜筆不膠，入紙不暈”等特色，是文房中難得的佳品。而因為有了徽墨，自我國古代以來大量的書畫作品才皎如星辰，光耀千古，才在世界美術史上奠定了中國書畫的特殊風格和地位。

一、緣出石墨——探微墨起源

據(jù)記載，墨的起源最早可以追溯到西周時期。從戰(zhàn)國時期出土的工筆帛畫中可以推斷，當時的墨并不成熟。《墨子》中有“書于竹帛鏤于金石”。可見雖然并不成熟，但其功用已明確。秦漢時期墨有了大發(fā)展并出現(xiàn)了墨模。到了魏晉南北朝，魏晉風流名門雅士成風，書法和繪畫的興盛需求上客觀地加速了制墨技術的進步。隋唐是我國制墨技術和繪畫同時興盛的時期，唐末為避免戰(zhàn)亂，北方許多名門學士逃難到皖南地區(qū)，松煙制墨一時間興盛起來，出現(xiàn)許多制墨名家。五代兩宋時，松煙墨由于古松的大量開采，導致古松資源匱乏，已走進由盛漸衰的階段。然而整體上來說制墨業(yè)比隋唐更為發(fā)達，原因是宋代“油煙墨”的出現(xiàn)，標志著制墨技術的又一次轉變。元、明、清時期，北宋院體畫和工筆畫逐漸走向沒落，文入畫和世俗繪畫興起，水墨畫走向極盛。由于水墨畫豐富性對墨的需求也更加嚴格，促使墨工們精心研究制墨法，徽墨在畫壇逐漸占據(jù)重要的一席之地。

而對于石墨和后來的煙造墨，宋代沈括《夢溪筆談》有記載：“鄜、延境內有石油……燃之如麻，但煙甚濃，所沾帷幕皆黑。予疑其煙可用，試掃其煤以為墨，墨光如漆，松煙不及也。”這是對于石墨的肯定。晁說之《墨經》.“古用松、煙石墨二種，石墨自魏晉以后無聞，松煙之制尚矣。”由此可見從漢代就已經能夠開始以松煙制墨。直到北宋蘇易簡的《文房四譜》中載：“墨以產于安徽徽州者為佳。”這就是歷史上久負盛名的徽墨，徽墨作為文房四寶中不可或缺的部分正式登上歷史舞臺。

二、染翰縱情適，易水濫觴——徽墨的發(fā)展與各制墨名家

徽墨的發(fā)展與整個徽州文化發(fā)展是不可相離的。羅愿《新安志》中說.“歙，望縣，以縣南有歙浦故名。或日歙者翕也，謂山水翕聚也”“黟，緊縣，自秦以為縣，屬鄣郡，縣居黟山之陽，故名或日黟，與同，以縣南墨嶺出石墨故也。”《新安景物約編》中也記載“墨嶺在黟邑南，產石墨可供書畫”。由此可見徽墨源于微州黟縣。

造墨工藝有物理的和化學的兩種。石墨制墨有萬壽祺的《古今墨論》：“鄴中三臺有曹公石墨造墨”“古延州石墨可磨汁而書”。而化學制墨有《墨考》中引晉朝陸云給其兄陸機的信：“松節(jié)之然脂作墨也。”即是后來各種煙墨所源。

唐朝時易水有位叫祖敏的墨官就擅以松煙制墨。南唐時期李家皇帝耽于翰墨對徽州奚氏制墨頗為稱贊，賜其李姓，而徽墨的名聲也就由此弘揚。相傳宋代李延珪的墨有“黃金易得，李墨難求”的盛名。而宋代另一位制墨名家潘谷的墨“香徹肌骨，磨研至盡，而香不衰”。宋代徽墨的制作名家另有高慶和、戴彥衡、吳滋。然而宋代松煙墨終究難以逃避任何事物發(fā)展的盛衰規(guī)律，如羅愿在《新安志》中所說：“物有盛衰，工有良苦，不能如其舊。”正是如大觀園盛世，終究也“喜榮華正好，恨無常又到”。

在不同的歷史時期徽墨種類隨著時代環(huán)境的變化和需求而不斷增多，生產技藝也越來越精細、復雜而徽墨不同的制作工藝則決定了徽墨的內在品質質地和所達到的成就。制墨是我國傳統(tǒng)手工藝文化傳承的一項歷史悠久的傳統(tǒng)工藝，從材料上推動著是我國書畫藝術的發(fā)展變化。

三、源出其緣——看文人詩書畫印與徽墨的不解之緣

徽墨發(fā)展的興盛使其所承載的文化與美學價值都逐漸發(fā)展興盛。如果說徽州承載著徽墨的古沉香韻與文人士大夫的筆墨書法和水墨畫不可分割，那么伴隨著徽墨的發(fā)展而出現(xiàn)的墨模則反過來深受文人士大夫筆墨山水的影響而發(fā)展著。

歷代文人墨客多有寫詩褒贊徽墨。唐代大文豪李白就多次在詩中提及徽墨。元代薩都刺《石墨山》也有詩寫道：“云根老墨吐煙霞，月窟秋毫閣翠峰。半夜銀河傾硯水，碧天寫出九芙蓉。”孫茂寬在《石墨嶺》中也有詩云.“峻嶺鑿重重，黟山擅勝跡。靈氣多所鐘，于斯產墨石。石墨何以珍，文房配玉冊。后乃鴻蒙開，先于文字辟。太白古詩豪，染翰縱情適。靄峰筆常懸，宜書復宜畫。飽酣濕淋漓，煙云滿紙積。莫將塵土輕，如金自可惜。”從這些詩中便可看出徽墨的產地，也能看出詩人對于墨的重視和欣賞，紀述著微墨生產的同時也以文人情懷給予徽墨以獨特詩韻。蘇軾與制墨人潘谷有“翰墨姻緣”，并以詩贊之：“徂徠無老松，易水無良工。珍材取樂浪，妙手惟潘翁。魚胞熟萬杵，犀角盤雙龍。墨成不敢用，進入蓬萊宮。蓬萊春晝永，三殿明房櫳。金箋酒飛白，瑞霧縈長虹。遙憐醉常侍，一笑開天容。”可見蘇軾對其人和對其墨都褒贊之至。而《韓熙載夜宴圖》中的主家韓熙載也親自為歙縣制墨名家朱逢制墨的房屋命名日“化松堂”墨文日“玄中子”“麝香月”。文人騷客的惜墨愛墨崇墨之情賦予了墨得天獨厚的文人氣息和詩意情懷。

另一方面中國傳統(tǒng)山水畫、花鳥畫的發(fā)展也影響和推動著微墨的發(fā)展。歷代畫家的名畫對徽墨墨模的藝術欣賞價值影響極大。墨模作為一種微型的徽派雕刻工藝，其圖式組合對于地域民俗文化的發(fā)展與衍變有很高的研究價值。古人有將墨譜、墨模與徽墨生產置于同等重要地位，倘若說墨譜的有無，是古時墨家興衰與否的分水嶺的話，那么，墨模的多少，就是古時墨家強勢與否的標志物，因此墨模的圖案雖然起裝飾作用，但對于徽墨而言起著不可小覷的作用。而此時就需要名畫家進行繪畫，進而雕刻。于是，徽墨墨模、墨譜，就以一種獨特的跨界藝術形式，實現(xiàn)了為一大批書畫名家的名作存真留芳的美學價值。

四、結語

由此可見在中國文化歷史發(fā)展的長河中徽墨的產生順應了文化發(fā)展的需求，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了重要的推動作用，尤其是對中國傳統(tǒng)書畫的發(fā)展，促成了中國水墨畫在世界畫壇的巨大成就。而文人畫的發(fā)展反過來又促進甚至決定性地影響了徽墨文化的發(fā)展，墨模因文人精神等因素的介入而更具歷史價值和美學價值。這種相互發(fā)展的關系對于當下中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展仍有借鑒意義。