從“包豪斯”理念談生態(tài)建筑設(shè)計(jì)

陳旭東 陶琳

【摘要】小到飾品、生活用品，大到建筑造型、景觀設(shè)計(jì)，在人們的生活中越來(lái)越多的充斥著設(shè)計(jì)感。然而經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展隨之帶來(lái)卻是環(huán)境的驟降，在建筑設(shè)計(jì)師們作品中人與生態(tài)和諧共處的主題越來(lái)越強(qiáng)烈。近兩年出現(xiàn)的高頻率詞語(yǔ)“霧霾”，再次使人們重視一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)人們的生活和生命的重要影響。而在這過(guò)程中“包豪斯”重新回到部分設(shè)計(jì)師的視野之中，在設(shè)計(jì)中尋求人與自然的平衡點(diǎn)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的目的是人而不是“產(chǎn)品”。

【關(guān)鍵詞】建筑；生態(tài)；包豪斯

包豪斯作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)端其影響是深遠(yuǎn)的，從包豪斯的書(shū)籍中我們能找到和發(fā)掘，一些至今時(shí)今日依舊適用并值得發(fā)展和延續(xù)下去的思想。從小范圍城市建筑的范圍擴(kuò)大以及建造過(guò)程中對(duì)周邊環(huán)境的影響（光污染、粉塵、建筑垃圾....），到大的全球環(huán)境破壞等等，越變?cè)皆闶刮覀冊(cè)诮ㄖ^(guò)程中將視角轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，意識(shí)到建筑與生態(tài)的結(jié)合，改變我們的生存環(huán)境，建造與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)與融合，進(jìn)而做到人與自然、人與建筑相互融合的生態(tài)建筑。

一、現(xiàn)代建筑狀況分析

建筑有別于自然空間是人類(lèi)通過(guò)一些材料將其從自然空間中圍隔出來(lái)的生活空間，最早的建筑形式可以追溯到原始部落的窩棚，其主要的目的是為了保護(hù)自身的安全、遮風(fēng)避雨，功能及樣式比較單一。隨著發(fā)展，工業(yè)化和商業(yè)化的時(shí)代到來(lái)，在物質(zhì)文明豐富，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，人們對(duì)建筑本身的要求越來(lái)越多。然而置身于高樓林立的一二線城市中，仍然面臨著“買(mǎi)房貴、住房難”的問(wèn)題。人口向大城市的涌入，也迫使城市建筑建設(shè)的加速。不斷擴(kuò)大的建筑面積，以及越蓋越高的建筑隨之帶來(lái)的是一系列的問(wèn)題產(chǎn)生。當(dāng)步入人口密集的城市中，逐年縮小的綠地上蓋上了一棟棟樓宇。硬鋪蓋的道路方便生活卻破壞地下水循環(huán)系統(tǒng)。而在建筑施工中伴隨著產(chǎn)生的一些噪聲、大氣、土壤污染和一些廢棄物的產(chǎn)生、資源浪費(fèi)等應(yīng)該引起我們的在建筑中足夠的重視。人們?cè)谧非罄孀畲蠡耐瑫r(shí)，也使得自己的居住空間越來(lái)越緊湊、與自然隔離的越來(lái)越遠(yuǎn)。

二、“包豪斯”的建筑精神

包豪斯宣言曾說(shuō)過(guò)：“我們要思考和建造新的未來(lái)大廈，建筑、雕塑、繪畫(huà)將結(jié)合在它統(tǒng)一的形象中。這座大廈像由許多工藝技師的雙手將之矗立云天的殿堂，將成為新的未來(lái)信念的晶瑩標(biāo)志”。我們可以看出包豪斯構(gòu)想是偉大的，設(shè)計(jì)的理念在當(dāng)時(shí)更是卓越的。

在設(shè)計(jì)理論中，包豪斯提出：將藝術(shù)與技術(shù)做到新統(tǒng)一、設(shè)計(jì)的目的以人為中心而不是產(chǎn)品、設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來(lái)進(jìn)行。我們步入在繁華的城市中尋找人與自然的平衡點(diǎn)時(shí)，包豪斯的理念讓人們看到的是設(shè)計(jì)的方向。包豪斯的建筑精神是對(duì)建筑設(shè)計(jì)美的追求，也是對(duì)科學(xué)技術(shù)合理化的尊重。在設(shè)計(jì)的基本理念中，包豪斯要求的設(shè)計(jì)要以人為中心的，這體現(xiàn)著這設(shè)計(jì)的服務(wù)主體是人類(lèi)，也同樣的設(shè)計(jì)中強(qiáng)化了設(shè)計(jì)服務(wù)與人類(lèi)生活的要求；在大自然的面前人類(lèi)是渺小的，甚至在一些方面對(duì)自然我們無(wú)能為力，大自然賦予地球于生命，同樣也意味著自然也可以剝奪生命。自然不是神，也不是某個(gè)單一個(gè)體，而是一種生命體系，我們敬畏自然也是在尊重我們自己的生命，包豪斯倡導(dǎo)遵循自然與客觀的法則，加強(qiáng)了人與自然之間的和諧共融的關(guān)系。

三、現(xiàn)代建筑中的包豪斯的影響

包豪斯奠定了現(xiàn)代建筑的觀念和風(fēng)格，并對(duì)戰(zhàn)后形成的國(guó)際主義建筑風(fēng)格起了決定性作用。包豪斯的三任校長(zhǎng)都是建筑設(shè)計(jì)師，其中格羅皮烏斯和密斯都是現(xiàn)代主義建筑的奠定者。包豪斯校舍也是現(xiàn)代主義建筑的重要標(biāo)志。包豪斯從格羅皮烏斯到密斯在建筑設(shè)計(jì)上徹底告別傳統(tǒng)建筑，新技術(shù)，新結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，創(chuàng)造了新的建筑風(fēng)格——現(xiàn)代主義建筑。在人類(lèi)的生活條件中不能缺少陽(yáng)光。在選購(gòu)房屋時(shí)，建筑與建筑之間的距離以保證采光效果，以及較大窗戶及陽(yáng)臺(tái)更多的良好采光時(shí)間得到了現(xiàn)代人的青睞。這也正符合包豪斯所提出的建筑理念。本身德國(guó)法古斯工廠、以及包豪斯校舍就是包豪斯風(fēng)格的杰出表現(xiàn)。合理的建筑空間距離，是我們對(duì)自然賦予我們光以及空氣的追求。

“無(wú)所不在的建筑”作為包豪斯綜合的藝術(shù)作品。建筑是樹(shù)干，然而其他的藝術(shù)是樹(shù)上不斷生長(zhǎng)出的枝和葉，它們一起組成茂盛的樹(shù)冠。將各種藝術(shù)設(shè)計(jì)力量聯(lián)合起來(lái)共同的完成建造這個(gè)“大廈”的任務(wù)，通過(guò)藝術(shù)手段來(lái)造就完整的、符合人性的環(huán)境。

包豪斯對(duì)建筑設(shè)計(jì)的巨大影響在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是首當(dāng)其沖的。在中國(guó)·北京798藝術(shù)區(qū)里，佩斯北京現(xiàn)址是典型的包豪斯風(fēng)格建筑。園區(qū)內(nèi)井然有序的規(guī)劃、合理的交通布局、風(fēng)格獨(dú)特的包豪斯建筑等多方面的優(yōu)勢(shì)，吸引了眾多藝術(shù)家和藝術(shù)機(jī)構(gòu)前來(lái)租用閑置廠房并進(jìn)行改造，逐漸形成了集聚藝術(shù)氣息的多元文化空間。

四、結(jié)語(yǔ)

日新月異的變化，使得建筑也朝著多元化發(fā)展，人們不斷探尋現(xiàn)代建筑該是什么樣式，然而現(xiàn)代建筑就是研究建筑的美，城市的美，但美本身是一種價(jià)值，必然要涉及到人（鑒賞者和創(chuàng)造者）價(jià)值判斷，其實(shí)最主要的就是要“以人為中心”。“包豪斯”似乎是個(gè)代表，代表這現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)端，代表著設(shè)計(jì)的一段歷史。有學(xué)者一次性否定“包豪斯”認(rèn)為其早已過(guò)時(shí)。然而我并不認(rèn)同，對(duì)于思想和精神我們應(yīng)該批判去對(duì)待。任何一種精神都具備時(shí)代的屬性，人們不去傳承不去發(fā)展，精神將會(huì)變?yōu)闅v史，因?yàn)闀r(shí)間在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展。唯有我們批判的吸收，然后與時(shí)代相適應(yīng)，精神才會(huì)有新的春天。設(shè)計(jì)本身分為創(chuàng)作和創(chuàng)造，設(shè)計(jì)本身的意義在于為了讓人們的生活更美好。一座城一座建筑，在生活中如果我們一味的追求利益，而犧牲自我的生活條件或者自然環(huán)境，終究人類(lèi)會(huì)將自己推上末路。

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