美育：文學教學的核心與靈魂

佘紅云

摘 要：文學是審美教育的主要載體與途徑。文學作為審美的藝術，其認識功能、教育功能必須通過審美功能來實現。正是基于此，必須在文學教學中高度重視文學的審美教育功能，以審美教育為中心，在解讀文學知識的同時注重審美滲透，熏陶濡染，實現對學生情感的熏陶、人格的塑造，從而真正促進人的全面發展。

關鍵詞：文學 ?美育 ?審美滲透 ?教學

一

文學是審美的藝術，是對生活高度集中的藝術表現。文學與其他藝術形式一樣，是作家對人生、社會、自然的感悟、理解與思考后的審美化表現。長久以來，文學教學一直是學校教育的重要內容，也是實施審美教育的重要載體與途徑?！秶抑虚L期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》要求：“全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現代化建設服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人?！?同時強調：“堅持全面發展。全面加強和改進德育、智育、體育、美育”，“加強美育，培養學生良好的審美情趣和人文素養”。梳理一下我國的教育方針政策，可以看出，自十六大以來，與人的全面發展一起，一直被忽視的“美育”逐漸引起人們的重視。

審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界之間的一種無功利、形象和情感的關系狀態。審美教育是培養學生正確的審美情趣、審美追求以及感受美、鑒賞美和創造美的教育。美育的基本任務是培養和提高人對美的感受力、鑒賞力和創造力，陶冶人的道德情操，提高人的審美情趣和精神境界。美育與德、智、體、勞育一起是使人得到全面發展的重要力量。從哲學意義上來說，審美實踐是人類社會進步與完善的標志和象征，因此，要實現人的全面發展進而促進社會和諧就不能忽視審美教育。世人公認的第一位全面論述美育的美學家、德國詩人席勒從審美走向政治自由的美好愿望盡管只能是“審美假象的王國”，存在著歷史的局限，但他就審美對于人生價值的闡述仍有其積極意義?！叭绻讶俗優槔硇缘娜?，唯一的途徑就是先使他成為審美的人?！盵1]王國維也認為教育的宗旨在于通過“體育”和“心育”（包括智育、德育和美育）來培養“完全之人物”，“美育者一面使人之情感發達，以達到完美之域;一面又為德育與智育之手段”。[2]

就教育的終極目標而言，教育要培育的是具有科學精神和人文精神的“未來社會的新人”。這種“新人”正如愛因斯坦所言：“光用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。”不論是人的全面發展還是“和諧發展的人”，在本質上都應是真正具備了人文精神的素質和能力的人。而人文精神的一個重要方面即是：以激情、想象、形象為特征的審美主體精神，這種審美主體精神體現為感受美、認識美和創造美的素質與能力。不可否認，古今中外源遠流長的文學創作一直是世界各個民族審美創造的重要途徑，在很大程度上，它使讀書人保持了生活的詩化，保持了對社會、對人生的審美追求。簡言之，它使得人們在功利之外還有著更高的精神追求與人文關懷。葉嘉瑩先生曾說：“我在大陸講授古典詩歌時，就曾有學生問我：‘老師，你講詩的課我們也很愛聽，但我們讀這些古典詩歌有什么用呢？我當時就回答他們說：‘讀詩的好處，就在于可以培養我們有一顆美好的活潑不死的心靈。”[3]“一顆美好的活潑不死的心靈”既是審美的，也同時是真實、道德的。在社會過于追求物質利益而至金錢泛濫、信仰迷失、人性萎縮的今天，文學以其特有的審美特質，更是具有不可取代的價值。

二

然而，當代文學教學的現狀如何呢？

實事求是地說，現行的教育模式或者教學模式并非毫無是處;同樣，作為承載文學教育的語文教學對于學生在語言文化知識特別是基礎知識掌握上也不無價值。但我們必須承認，違背人的發展規律，以應付升學考試為目的，重智育、輕素質的教育思想和教育行為，是極其危險的。具體到文學教學，常常是重在字詞、語法、內容等語言知識的講解與傳授，忽略對文學作品生命精神的把握與感悟。從中小學到大學，基本如此。就拿作為中國傳統文化重要組成部分的古代文學來說，有著近三千年歷史的中國古代文學，承載了我們這個民族幾千年來對生命的感悟與超越，各類優秀的詩詞曲賦和駢散文章數不勝數、美不勝收。但由于諸多原因，這些優美而含蘊深厚的作品，它們在中學語文教學中僅被視作“古文”，而學習“古文”的目的主要是掌握文章字詞、章法、思想內容等。就這樣，作家們每一次的心靈感悟與生命超越，就在教師反復肢解與割裂中化為一個又一個的知識點，作品的美學功能和精神涵養作用消失殆盡。即便是在大學，就算是中文系的專業教學，在社會上普遍彌漫的工具理性觀念的影響下，仍然使得大部分教師與學生忽略甚至是不屑于對作品美學價值與生命精神的體悟與探索。這樣的直接后果，就使得不少學生對古代文學作品敬而畏之、畏而遠之，甚至畏而厭之，古代文學或者“古文”教學舉步維艱。

正如學者指出，詩歌闡釋活動是一種意義活動。所謂意義活動，即不僅僅探察詩歌中所蘊藏事件的真實性和有用性，而更應該追索其對個體生命和靈魂的價值和意義。因此，古代詩歌作為一個歷史積淀物，與當下人們的具體生活漸行漸遠的情況下，古詩闡釋更應該是一種美學闡釋。因為，詩歌文化范疇的意義具有歷史性，詩歌的美學意義卻在于它對歷史的超越。[4]詩歌闡釋如此，其他種類的文學闡釋亦如此。文學是對人生困境的掙扎與生命有限性的超越，是作家情感體驗的審美表達。其實，靜下心來想一想，我們讀唐詩，讀宋詞，讀《紅樓夢》，讀《安娜·卡列尼娜》，難道是為了獲得某種知識或技能（盡管有時候不少文學作品也的確能給予我們一些知識或者技能）？當然不是。我們閱讀文學，是為了獲得心靈的感動或者情感的慰藉，是為了人生能在現實的困苦中還能詩意地棲居。而我們最喜愛的文學作品，也一定是最能撥動我們心弦、最能引發我們感動、最能啟發我們對于人生、社會與自然深沉思考而可能讓我們實現生命超越的作品。

呂叔湘先生說：“語文教學一半是科學，一半是藝術?！闭腔诖?，以《春江花月夜》這首詩的教學為例，除了要掌握與理解詩歌的藝術特色、層次結構以及情感主題等這些知識之外，更為重要的是，教師應引導學生在反復的吟誦中去體味詩歌清麗搖曳、婉轉悠揚的語言韻律之美;并在此基礎上，充分發揮聯想與想象，根據自己的生命體驗“進入”詩歌，重新激活、捕獲詩人當年的生命感覺與情感訴求。因為“古代詩人的人生體悟，以及他們獨特而有效的超越方式，才是我們最應挖掘的精神財富”。[5]生活在盛唐時代高潮即將到來之際的張若虛，在這首原本綺麗纏綿的宮體舊作中，所表現出來的對春江花月人間美景的敏銳捕捉與感動，對人生有限性這一終極困苦的掙扎與超越，以及對于現實有情人生的歡慰與珍視等，都將在千年之后，再一次穿過歷史的蒼穹，重新撫慰我們同樣迷惘甚至憂傷的靈魂：它會讓我們更懂得自然的美麗、造物的偉大，以及現實人生無奈甚至哀痛之余的熨帖與美好。懂得這些，這首詩歌才能真正被喚醒、激活，并在喚醒激活之后引發我們的內省與思考，繼而激蕩、凈化甚至提升我們的情感世界與精神境界。這就是審美創造的價值，也是審美教育的價值。不然，僅從字句表達、層次結構等“知識點”來條分縷析，《春江花月夜》充其量只是一篇文章，一篇千年以前用詩歌的形式寫就的“死”文章，它的美好、它的深邃、它的力量我們竟無從得知。更何況，文學作為審美的藝術，其認識功能、教育功能必須通過審美功能來實現。如果不能真正把握文學的審美特質以及借由審美創造所表達出來的生命吶喊與情感訴求，也不可能了解其語言特點、結構層次等的真正價值與意蘊，更遑論對學生情感的熏陶、人格的塑造。

誠然，個體對于美的感受是千差萬別的，高尚的審美情趣、審美追求，以及審美教育對于人生境界的提升也非一朝一夕就能達到，它需要多方面的、長期的、潛移默化的點滴滲透、熏陶與涵養。若能在我們現行的文學教學中，充分發揮文學的審美教育功能，在析讀字詞、分析結構等的同時，探究與把握作品鮮活的生命律動與跳躍，點滴滲透，相信不僅能讓文學教學生機盎然，且能在師生共同的文學體驗與關照中，悄然實現人生心智的成長與超越。因為，“自然是人的本來創造者，美是人的第二創造者”。[4]

參考文獻

[1] （德）弗里德里希·席勒.審美教育書簡[M].馮至，范大燦，譯.上海：上海人民出版社，2003.

[2] 鄭振鐸.晚清文選[M].北京：中國人民大學出版社，2012.

[3] 葉嘉瑩.葉嘉瑩說漢魏六朝詩[M].北京：中華書局，2007.

[4] 過常寶，侯文華.詩歌闡釋的可能性及其界限[M].名作欣賞，2007（9）.