淺析中日時(shí)間的空間隱喻對(duì)比

戴巧榮

摘 要：隱喻不僅是一種修辭方法，更是一種認(rèn)知模式，是我們用具體的已知的概念或事物來(lái)認(rèn)識(shí)抽象概念或事物的方法手段。而時(shí)間作為一種看不見(jiàn)、摸不著的事物，人類(lèi)是通過(guò)空間這一可感知的事物來(lái)解釋的。在這一方面，中日雙方是相同的。但是由于各自歷史文化的不同，即體認(rèn)的不同，使得概念上也存在有差異的地方。本文從認(rèn)知的角度對(duì)比中日在時(shí)間上所進(jìn)行的空間隱喻，以“前”“后”和“上”“下”為例。

關(guān)鍵詞：隱喻 ?時(shí)間 ?空間 ?中日對(duì)比

一、引言

隱喻，傳統(tǒng)上被看做一種修辭手法，但隨著人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入，現(xiàn)認(rèn)識(shí)到其也是一種普遍的認(rèn)知方式，是指人類(lèi)用已知的概念或事物或領(lǐng)域來(lái)描述或談?wù)撐粗南鄳?yīng)物，是源語(yǔ)域向目標(biāo)域映射的過(guò)程。

人類(lèi)是不能離開(kāi)時(shí)空而存在的，因此自古以來(lái)時(shí)空就是人類(lèi)的研究對(duì)象，我們有著“一寸光陰一寸金”“相對(duì)論”等。人類(lèi)總是先認(rèn)識(shí)到五官可以感知的事物，因此對(duì)于空間，這樣可以被視覺(jué)感的概念，是先于時(shí)間這個(gè)抽象不可觸摸的概念的，同時(shí)人類(lèi)也總是用空間來(lái)感知時(shí)間。

中日兩國(guó)國(guó)民作為人類(lèi)的成員，本質(zhì)上沒(méi)有多大差異，在生存的過(guò)程中都是用自身的五官來(lái)尋找可利用的資源，但是受歷史地理和文化等因素影響，對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知也存在一些不同。本文淺析中日語(yǔ)言中對(duì)時(shí)間的空間隱喻的異同以及影響其的文化因素。

二、中日的“前”“后”方位對(duì)比

首先，對(duì)于時(shí)間這個(gè)概念，中日大都是以空間來(lái)解釋時(shí)間，都認(rèn)為時(shí)間是一條流線，是可分為水平的“前”“后”方位的運(yùn)動(dòng)和垂直的“上”“下”方位運(yùn)動(dòng)。

（一）水平上的“前”“后”

對(duì)于水平的運(yùn)動(dòng)，Lakoff提出的“Time passing is motion”時(shí)提到兩個(gè)變體，一個(gè)是“Time moving”（時(shí)間在動(dòng)），另一個(gè)是“Ego moving”（自我在動(dòng)）。（Lakoff G.&M.Johnson，1980）。這兩個(gè)變體同時(shí)適合漢日對(duì)時(shí)間的概念。

1. 時(shí)間在動(dòng)

“時(shí)間在動(dòng)”隱喻是指：觀察者相對(duì)于時(shí)間來(lái)說(shuō)是靜止的，時(shí)間是從將來(lái)向過(guò)去朝著觀察者運(yùn)動(dòng)著的物體，順著運(yùn)動(dòng)的方向，時(shí)間有著自身的前后，即未來(lái)的時(shí)間在觀察者的前面，位置固定的觀察者即現(xiàn)在，過(guò)去的時(shí)間在觀察者的后面，對(duì)面向著人走過(guò)，因此未來(lái)在人的前方，而過(guò)去則在背后（趙佳，2009）。

在漢語(yǔ)中表示未來(lái)的詞有“未來(lái)，來(lái)日方長(zhǎng)”;日語(yǔ)中有“來(lái)月，來(lái)年”。這些均指觀察者對(duì)于時(shí)間來(lái)說(shuō)是靜止的，時(shí)間是在不斷運(yùn)動(dòng)的，而未來(lái)是在觀察者的前方，且朝著觀察者的方向運(yùn)動(dòng)過(guò)來(lái)。

漢語(yǔ)中表示現(xiàn)在的詞“今日，這次”，句子“春天已來(lái)到我們身邊”。日語(yǔ)“今日，今度”。這些詞指時(shí)間已來(lái)到觀察者的身邊或附近。

漢語(yǔ)中表示過(guò)去的詞“遠(yuǎn)去，往昔”。日語(yǔ)中也存在著“後”前面加動(dòng)詞的話，要用動(dòng)詞的過(guò)去式。這都說(shuō)明時(shí)間已走到觀察者背后。

2. 自我在動(dòng)

“自我在動(dòng)”是指時(shí)間是固定的位置，是可測(cè)量的有限空間，自我（觀察者）在移動(dòng)，從過(guò)去經(jīng)過(guò)這些固定的位置移向未來(lái)，自我超越了過(guò)去，經(jīng)過(guò)現(xiàn)在將進(jìn)入未來(lái)，即未來(lái)在前，過(guò)去在后（趙佳，2009）。

漢語(yǔ)中表示未來(lái)的詞有“前途”，日語(yǔ)中也有相應(yīng)的詞“前途（ぜんと）”。這些詞表示對(duì)于時(shí)間這個(gè)參照物來(lái)說(shuō)，人是在運(yùn)動(dòng)的，而人還沒(méi)有走過(guò)的前方道路是表示未來(lái)。

漢語(yǔ)中表示現(xiàn)在有：“到了今天，我才明白努力的重要性，悔恨不已啊?！比照Z(yǔ)有“今日物価が高くなっています”。這些詞表示人走到了今天或現(xiàn)在的時(shí)間位置，或者說(shuō)人進(jìn)行了短暫的停滯，所停滯的時(shí)間就是表示現(xiàn)在。

漢語(yǔ)中表示過(guò)去有“回顧”“回首”，日語(yǔ)中有“振り返る”。這些表示人走過(guò)的路程就被甩在了后方，人需要回頭才能看到。說(shuō)明過(guò)去的事情是在人的后面。

上述顯示無(wú)論“時(shí)間在動(dòng)”還是“自我在動(dòng)”都是“前是未來(lái)，今或身邊是現(xiàn)在，后是未來(lái)”的時(shí)間的空間隱喻方式。這些都是人的身體本來(lái)的認(rèn)知模式，不含有文化的因素，是具有普遍的特性。

另一種“前表示過(guò)去，后表示未來(lái)”的認(rèn)知模式。

在漢語(yǔ)和日語(yǔ)中，人們也會(huì)發(fā)現(xiàn)“前表示過(guò)去，后表示未來(lái)”的認(rèn)知模式。

中國(guó)唐代詩(shī)人陳子昂曾寫(xiě)道：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。從這首詩(shī)中，我們可以看到，“前”代表著已經(jīng)發(fā)生的事情，或早于自己的人或物;而“后”表示還未到的事物與人。因此就有了相應(yīng)的詞語(yǔ)：“前輩”和“后生”。日語(yǔ)中也有相應(yīng)的詞：“先輩”“後輩”“午前”“午後”（這里的“先”相當(dāng)于“前”）。

這是因?yàn)橹袊?guó)曾經(jīng)的農(nóng)耕文明比較發(fā)達(dá)，時(shí)間較久，并存在著比較保守，尊敬長(zhǎng)輩，遵從已有規(guī)律或長(zhǎng)輩的話的特征。所以把前方這個(gè)神圣的位置留給了過(guò)去，而未來(lái)這個(gè)未知的放在背后。

日本與中國(guó)位置較近，在文化上受中國(guó)的影響較大。其文字多受漢字影響，我們發(fā)現(xiàn)其文字中存有很多漢字。漢字不只是作為文字傳入日本，漢字中所帶有的文化思想也一并傳入了日本，如日本受儒家思想中注重宗法、家庭和長(zhǎng)輩的觀念的影響。這可從日本人日常生活中語(yǔ)言的使用得出。因此也就可以解釋為什么日本和中國(guó)一樣，有著相同的“前”和“后”的時(shí)間的空間隱喻認(rèn)知模式了。

這個(gè)“前是過(guò)去，后是未來(lái)”的時(shí)間的空間隱喻方式是與文化息息相關(guān)的。文化的形成影響了它國(guó)民的體認(rèn)方式，可能是與身體本來(lái)有的體認(rèn)有所不同。

（二）垂直方位上的“上”和“下”

1.語(yǔ)中的“上/下”時(shí)間概念

藍(lán)純（2005）曾提到：“在漢語(yǔ)中，時(shí)間概念主要是以線性模式，而不是循環(huán)模式或螺旋形模式構(gòu)建的。線性模式提供了至少兩種可能性，其一是‘時(shí)間的流逝是沿橫向坐標(biāo)的運(yùn)動(dòng)，其二是‘時(shí)間的流逝是沿縱向坐標(biāo)的運(yùn)動(dòng)。在漢語(yǔ)中，這兩個(gè)模式似乎同樣活躍?！?/p>

在漢語(yǔ)中，可以看到“上午” “上輩子”“上回”。這些詞都是用“上”表示已經(jīng)發(fā)生的事物，是過(guò)去。而“下輩子”“下個(gè)月”“下周”“下次”表示還沒(méi)有發(fā)生的事物，是未來(lái)。

藍(lán)純（1999）認(rèn)為：“時(shí)間較早為上，時(shí)間較遲為下”這一對(duì)隱喻的產(chǎn)生可能與太陽(yáng)的運(yùn)行也有關(guān)系。太陽(yáng)早上從東方升起，下午從西方落下，即早的時(shí)間是在上面，而晚的時(shí)間是在下面。他也說(shuō)“禮儀：早在商代，上至帝王下至百姓都將祖先的牌位供奉在祭壇之上”。也就是說(shuō)中國(guó)人將“上”定為崇高的位置，又深受儒家“溫故而知新”等思想的影響，將這個(gè)“上”定為“故”，即過(guò)去。相應(yīng)地將“下”定為未來(lái)，比如人死后就說(shuō)下陰間。

陳朝陽(yáng)（2013）講道：“漢語(yǔ)空間關(guān)系中首先被提出來(lái)隱喻時(shí)間的是‘前/后?，F(xiàn)代漢語(yǔ)大量用‘上/下來(lái)喻指時(shí)間，這一演變的人體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是：當(dāng)人由爬行狀態(tài)進(jìn)化到直立狀態(tài)時(shí)，頭部由‘前發(fā)展為‘上。漢語(yǔ)的‘前/后和‘上/下并存隱喻時(shí)間，如‘前半生‘后半生‘上半輩子‘下半輩子等說(shuō)法并存?！?/p>

既然“上”意味著“高”，“下”意味著“低”，那么“上”與“下”之間是有流動(dòng)的，正如河流從高處流向低處一樣。所以在漢語(yǔ)中有“歷史長(zhǎng)河”“從上世紀(jì)到下世紀(jì)”“從上周到下周”的說(shuō)法。

2.日語(yǔ)中的“上下”時(shí)間概念

而相對(duì)應(yīng)的日語(yǔ)中，“前/后”方位來(lái)表示時(shí)間的詞居多，陳朝陽(yáng)（2013）有：“至于‘上下方位在現(xiàn)代日語(yǔ)中喻指時(shí)間的只限于少數(shù)詞匯，如‘上代‘上旬‘目下等?！?/p>

這是因?yàn)槿毡救耸菛|亞通古斯人種和蒙古人種的雜合體，在以前平均身高低于亞洲人，面部比一般黃種人更加扁平，使得他們的視野多是“前后”方位，而很少注重“上下”方位，所以“上下”的空間概念沒(méi)有“前后”的深入人心，由空間概念所投射的時(shí)間概念也是“前后”多于“上下”。

三、結(jié)語(yǔ)

隱喻，現(xiàn)在不僅是一種修辭手段，更是一種認(rèn)知模式，是源語(yǔ)域向目標(biāo)域投射的過(guò)程。

時(shí)空和人們的生活息息相關(guān)，因此多作為人們的研究對(duì)象。時(shí)間這一抽象概念，多是通過(guò)空間這一可感知的概念隱喻式的理解。中日兩國(guó)在理解時(shí)間的方式上也是和大多數(shù)人類(lèi)一樣，都運(yùn)用了空間隱喻方式。在中日語(yǔ)言中都存在“前后”和“上下”方位的時(shí)間概念。但是由于中日兩國(guó)國(guó)民的地理位置、歷史文化的等方面存在差異，使得他們的體認(rèn)也就存在著不同。因而在對(duì)于時(shí)間的空間隱喻上存在差異，即日語(yǔ)中“上下”方位的時(shí)間概念沒(méi)有漢語(yǔ)的深刻。

但是由于本人知識(shí)有限，在中日時(shí)間的空間隱喻對(duì)比研究中存在不足，希望本人以后或他人可以收集更多資料，在此方面有更多的研究和突破。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳朝陽(yáng).跨文化視角下的漢日時(shí)間隱喻對(duì)比研究——以“前”為例[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，30（6）：10-12.

[2] 藍(lán)純.從認(rèn)知角度看漢語(yǔ)的空間隱喻[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1999（4）：7-15.

[3] 藍(lán)純.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與隱喻研究[M].北京：北京教學(xué)與研究出版社，2005：145-147.

[4] 唐潔.從認(rèn)知角度看英漢語(yǔ)言中時(shí)間的空間隱喻[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，7（1）：127-130.

[5] 趙佳.從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度看英漢語(yǔ)言中時(shí)間的空間隱喻[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，28（1）：87-89.

[6] Lakoff G.&M. Johnson.Metaphors We Live by[M].Chicago：University of Chicago Press，1980.