傳統山水畫家游歷觀形成的哲學基礎

謝其云

游歷山川是傳統山水畫家的創作和搜集創作素材的基本特征之一。它是山水畫家攫取創作素材，體味自然，積累“意”必要創作過程。是中國傳統山水畫家進行山水畫創作的共同特點。中國傳統山水畫家的“游歷觀”，對傳統山水畫家的創作及獨特個性風貌的形成具有決定性意義。并且對意境、傳神、氣韻等諸多中國傳統審美觀念的形成產生了重大影響。

由于受傳統中國哲學觀、宗教觀的影響，再加上中國傳統繪畫的以寫意、傳神為主的美學觀念的影響；傳統山水畫家對待自然的態度，以及觀察自然搜集創作素材的方式，不同于西方以寫實為主的風景畫家，在自然科學、透視學的指導下，采用固定的地點，固定的光線，真實的描繪三維空間，再現物體的真實面貌的寫生觀念。對于傳統山水畫家來說，不僅要畫出山水的形貌，更在于抓住山水的“神”，即道家哲學意義上的宇宙本原“道”。并且在“天人合一”式的終極宇宙觀念影響下，去體悟物我合一的最高審美境界。即中國傳統山水畫家在獲得創作素材來源的同時，更注重在游歷中去體驗感悟自然山川蘊含的絕對美和無限美。即游歷山川——是中國傳統山水畫家建立在“天人合一”、“澄懷味象”、“物我同化”、“體道味道”、等中國傳統哲學、文化、思想觀念上的對自然山水的主體觀照，我們稱這種主體觀照為“游歷觀”。

“游歷觀”釋義

游歷：既游覽遠歷。是作為本體的人對自然自覺能動的情感注入，愉悅身心，獲取自身精神所需的一種主觀能動的審美實踐行為。“游歷觀”則是中國傳統山水畫家建立在“天人合一”、“澄懷味象”、“物我同化”、“體道味道”等思想觀念上的對自然山水的主體觀照。受到以人為本，重主體性和內在道德性，把合乎天道作為人生的最高境界；精神上追求超拔世俗、天人合一的中國哲學的影響，尤其是受崇尚山林、自然之樂的道家文化的影響；傳統山水畫家在搜尋創作素材

“游歷觀”的形成的哲學基礎

由于中國先民主要生活在內陸，他們的心智發展及生活閱歷主要圍繞著山川大地；由于歷史文化條件的限制，很自然的便對自然產生膜拜。甚至神化。一開始，中國先民認為自然與人的生存應是協調的互存的。中國所有的宗教、文化藝術、哲學都產生于此。因此中國文化總體上是一種“天人合一”的終極宇宙觀，它傾向于把自然與社會、心與物、超越與內在視為一個連續的整體。無論是儒家的“仁者樂山，智者樂水。”還是老莊的“道法自然、逍遙游。”禪家追求的淡遠心境和瞬間永恒。無不充滿對自然的崇拜和親切態度。在與自然的“同情同構”、“物我和一”中追尋一種虛幻而絢美的終極審美體驗。

因此歷代文人墨客，畢其一生，在自然中游歷；苦苦追尋此種感受。成為中國傳統藝術審美感悟的最高境界。而在中國繪畫史上，山水畫家問道參禪，比比皆是；在這種文化哲學的大背景下，山水畫家走進自然，游歷山川亦是一種定勢。綜合上述“游歷觀”形成的主要傳統哲學思想如下。

1.易、儒文化

儒家文化在整個中國文化思想、意識形態乃至風俗習慣上，其印痕無處不在；構成中國文化的主干。向來以積極入世，以仁愛、森嚴禮教著稱的儒學，也將個體的人格修養與體現宇宙法則的自然之“道”緊密結合在一起。

《易經》曰：“天行健：君子當自強不息。”君子要遵從剛健的天道，周而復始，永不止息。而坤卦里的“旨在坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，得合無疆。含弘廣大，品物咸亨。牡馬地類，行地無疆，柔順利貞……安貞之吉，應地無疆。”即渾厚的大地柔順的遵守著天道法則，又孕育了萬物，大地的美德廣大無垠。因此“地勢坤，君子以厚德載物。”即君子要效法大地，

以深厚的德行來包容萬物。這種效法天道地德的儒家君子哲學深刻地影響了傳統文人的自然觀——即將個體的主體修養、道德提升與自然的宇宙法則緊密結合起來。而傳統山水畫家多為儒學熏染的文人，這種哲學觀念自然影響著山水畫家的對自然山川的“游歷觀”。

而“和為貴”的思想，大樂與天地同和，上下與天地同流。更是把自然界與人類社會看作一個完整的和諧有機體；人的一切活動就要自覺與自然協調一致。漢朝大儒董仲舒提出了“天人感應”學說。如“人有三百六十五節，偶天之數也。形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類也。” 強調了天與人、自然與社會以及身體與精神必須和諧統一的儒家哲學價值取向；將人和天的關系推向極致。這種“和”為美的思想直接影響著中圍傳統山水畫家的“游歷觀”。

而且孔子在“道”與“藝”的關系論述中，更是提出一個優秀的士人要“游與藝”即對于“藝”要抱著不經意的態度，不要執著與物，否則便陷入玩物喪志，忽視了“志于道”這最根本的儒學原則。“藝”要從屬于“道”，并且要體現“道”的原則。這種重道輕藝的思想直接導致了中國文學藝術家對待藝術態度；促進了中國繪畫以寫意、傳神美學觀的形成。進而影響了傳統山水畫家的輕視寫生、重主體觀照的“游歷觀”。

宋代理學崇尚的“格物致知”思想更是深深影響了宋代山水畫家藝術價值取向，眾多山水畫家在自然山川游歷中探知明理，體味道的內蘊；成就了宋代山水畫的一代高峰。山水畫的大部分皴法都是在這一時期通過畫家自然游歷中創造完成程式化的，如范寬所創的雨點皴、李唐的斧劈皴等。都是在游歷中探求物理變化基礎所創造的。

2.道家文化

道家文化，特別是其恢宏意境，山水情懷，真樸風格，寓言表達，對中國文學藝術有著深遠影響。更是傳統山水畫的重要思想基礎，也是傳統山水畫家“游歷觀”的思想基礎。崇尚“道法自然”，以老莊為代表的道家文化，相對于儒家的重人倫、輕自然的人本思想：更注重自然的雄偉壯闊不可違背逾越得力量和自然帶給人的身心愉悅和親切感。山林和游于太虛是道家文化親近自然，順應天道，強調精神自由“獨與天地精神往來而不傲倪于萬物”的最佳載體。由于道家崇虛尚靜，而山林被認為是虛靜修性地最佳境地。如“故日：其動也天，其靜也地……以虛靜推與天地，通于萬物。”且認為人為天地所養育與承載，所以應當以天地為法則，效法天地自然。

道家追求超脫世俗，不受任何約束；回歸自然之中，最終進入”物我和一“的自由境界；并對山水畫家的創作產生了決定性影響。而山水畫正是這一以自然為本的哲學思想的完美載體；道家的山林之樂、山林文化都進而深深地影響了傳統山水畫家的游歷觀。山水如此之美，怎能不去游歷？去感受、品味天地之間的超凡脫俗的大美。正因為此，中國一代一代的山水畫家在道家文化及教義的影響下，走進自然，去和自然山川交流體驗；拓展個體的精神空間，創作出無數經典的山水畫作品。如元代山水畫家黃公望便為全真教教徒。可以說傳統山水畫家“游歷觀”的思想內涵主要是道家文化思想。

3. 佛教文化

佛教對自然的價值取向對傳統文學藝術影響是巨大的，尤其是融合了儒道佛玄諸家思想的中國化的佛學禪宗；更是崇尚在自然中頓悟禪理、禪趣。自唐宋以來便對中國山水畫的形成與創作影響巨大。佛教的心性論，亦即禪宗的“我心即佛、”“見性成佛”。以及身處塵世靈魂超脫的玄妙境界深深吸引了傳統山水畫家。如唐代大詩人畫家王維、明代的董其昌等都深悟禪宗并終身修習之。“而禪宗非常喜歡大自然追求那種但遠心境和瞬間永恒，經常借大自然來使人感受或領悟。”即要求個體與自然合為一體，擺脫人世羈絆；在自然游歷中獲取靈感、頓悟人生妙諦的思想；左右著山水畫家的面對自然的情感價值取向。山水畫家在禪宗的影響下，在自然山川游歷中頓悟萬物皆空的佛性，“明心見性”凈化身心污垢，體會萬事超然、意境高遠的神秘過程；提升作品的境界。并且許多山水畫大家本身既是僧人，如清四僧等。

4.魏晉的玄學及南北朝的山水詩

魏晉的玄學雖是儒釋道摻揉的時代哲學，但其尊崇“越名教而任自然”，在山林中談玄尚無，強調抒發心性哲學及美學觀念卻是山水畫大興的關鍵前提。促使眾多山水畫家走進山川，擺脫塵勞，愉悅身心，比德品行。把山水形象作為表述玄理的工具。”

魏晉南北朝玄學的清談及親近自然，在自然中滌蕩塵垢，主動地修習心性，對當時藝術追求卻產生了深遠的影響。如當時的山水詩人謝靈運在玄學影響下所創作的山水詩，都是其嗜

游山林所得。魏晉人游歷山川尋求玄學的高逸清遠哲學體驗及獲得靈感的主體行為影響了“游歷觀”的產生。

（作者單位：山東工藝美術學院）