從《論語》與《老子》談大學生和諧人際關系構建

陳曉鋼

【摘要】和諧的人際關系是支撐大學生發展和保持心理健康的重要條件。作為中國傳統文化經典的《論語》和《老子》，蘊含著大量積極的人際交往理論，對于當代大學生構建和諧的人際關系有著重要的參考價值。本文從道德、尊重、知人與自知、誠信與寬容、有為與守靜以及語言美等多個方面，剖析了《論語》和《老子》關于如何建立良好人際關系的論述。

【關鍵詞】《論語》；《老子》；大學生；人際關系；構建

人的世界不是個體的孤立世界，而是一個多彩的、有著各種復雜聯系的世界。每一個置身于聯系網絡中的人，如果不能協調與他人的關系，游離于群體之外，在當代社會條件下，就不能獲取更多支持的力量，也很難把握住稍縱即逝的發展機遇，有的甚至還會罹患心理疾病。因此，和諧的人際關系對于當代大學生而言，既是支撐其發展必不可少的重要條件，又在一定程度上反映著大學生心理健康的水平。引導大學生掌握正確的人際關系調節方法，培養其良好的心理素質，促進其成為全面發展的人，也是高校思想政治教育所要關注的一個重要領域。從中國文化經典中探尋構建大學生和諧人際關系的方法，一方面有助于傳承優秀的民族文化，另一方面則可為高校思想政治教育注入深厚的文化底蘊，提升高校思想政治教育的親和力，進而使之收到更加積極的成效。作為中國傳統文化經典的《論語》和《老子》，閃耀著中華民族的智慧，也蘊含著積極的人際交往理論，對于大學生構建和諧的人際關系有著重要的參考價值。

一、“德”是建立良好人際關系的基礎

大學生要建立持久、穩定、和諧的人際關系，沒有良好的思想道德修養，是無法實現這一目標的。因為，“德”的修養水平一方面決定了人際吸引力的大小，另一方面也決定著人際關系的發展方向。

對此，《論語》、《老子》首先認為，以“德”為本建立良好人際關系，是人際交往中的規律要求。《論語》記載，子曰：“德不孤，必有鄰?！保ā独锶省返诙逭拢┢湟庵赣械赖碌娜耸遣粫聠蔚模欢〞腥嗽敢馀c他為伴。孔子認定有道德的人絕不會孤軍奮戰，他必然會有志同道合的伙伴，而一個“必”字則道出這是社會中的一個普遍現象。

《老子》則認為：“天道無親，恒與善人。”（《德經》第八十一章）即天“道”對誰都沒有偏愛，永遠親近、幫助有“德”的善人。進一步講，就是品德高尚的人，不但能獲得人們的支持與擁戴，連上天也會永遠護佑他，這是《老子》人類社會領域內的一條規律。一個“恒”字表明了上述現象絕不是偶然的，而是有著內在的規律性。為什么天道要護佑有德的善人呢？其原因在于“孔德之容，唯道是從?！保ā兜澜洝返诙徽拢┮庵改切┯写蟮碌娜说男袨榕e止，都是符合“道”的要求的。既然這樣，其獲得天“道”的護佑而建立良好的人際關系就是一件很自然的事兒了。

其次，《論語》、《老子》指出，深厚的道德修養不但有著巨大的示范效應，而且憑此還能夠凝聚人心，進而搞好人際關系?！墩撜Z》指出，“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！保ā额仠Y》第十九章）“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》第十三章）“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。（《為政》第二章）其意是說君子的德行就像風，百姓的德行就像草，風吹向那邊，草就跟著倒向那邊。為政者如果能讓自己的品行端正，那么處理政事就不會有什么困難；假使不能使自己的品行端正，那又怎么能使別人的品行端正呢？只要一個執政者能夠用品德教化來治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處于自己的方位而使眾多的星辰環繞著他。

《老子》則認為“上善若水。居善地，心善淵，予善天，言善信，言善信，政善治，事善能，動善時。”（《道經》第八章）其意是說崇高的善人就像水，善人的居處如水一樣順乎自然、善于選擇地方，心胸如水一樣靜默深遠、善于保持沉靜，待人如水一樣潤澤萬物、善于效法上天，說話如水一樣堵止開流、善于遵守信用，從政如水一樣凈化污穢、善于理政治國，處事如水一樣隨物成形，善于發揮才能，行動如水一樣涸溢隨時?！笆且允ト送似渖矶硐?，外其身而身存，不以其無私邪？故能成其私。”（《道經》第七章）其意指有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他的無私而成就了他自身嗎？

其實，老子的意思很明白，那就是一個無私而又具有良好道德風尚的人，不光能凸顯于人群之中，而且還能成就自己的一番事業。顯然，具有“八善”品格的人還搞不好人際關系，那也是令人無法想象的。

孔子、老子向我們表明，道德的力量不但能夠幫助一個執政者處理好復雜事務，而且還能夠將人們團結起來，協調一致，朝著共同的目標邁進。對于相對簡單的大學生活而言，提高道德修養不但能夠使大學生自己的行為符合時代發展的要求，而且還能夠游刃有余地處理好各類人際關系，并影響自己周圍的小環境，帶動起更多的同道，朝著遠大的目標前進。

無數事例表明，越是想要獲得巨大成功的人，就越需要培養自己的“大德”。“德”的作用是如此巨大，故而當代大學生就必須以社會主義核心價值觀為指針，切實提升自己的道德修養水平，在生活中處處做到以“德”服人，才能夠建立起和諧的人際關系。

二、尊重人是建立和諧人際關系的前提

人的需要是多方面的，對尊重的渴求則屬人的高層次需要，這不僅是理論界的共識，而且也早已被古今中外的大量事例所證明。誰做好了尊重人的工作，誰就能夠團結人，取得成功。同樣，大學生要建立和諧的人際關系，也必然要把對人的尊重置于重要地位。

首先，只有尊重人并始終圍繞著滿足人的需要，實現人的互助合作和全面發展而展開人際交往，才能搞好人際關系?！墩撜Z》描述孔子的言行：“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄皢柸擞谒睿侔荻椭?。”“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！保ā多l黨第十》第十三章、十五章、十七章）孔子在同本鄉人一起飲酒的儀式結束后，要等老年人都離席了，才能離席；在托人向身居其他諸侯國的友人問好送禮時，一定要向被托付人拜兩次再送行；孔子家的馬棚失火燒了，孔子退朝后回家，只問傷著人沒有，而不問馬怎么樣了。從這些記述中我們可以清楚地體察到，孔子把對人的尊重與關懷始終是置于一個優先地位的。

其次，只有尊重人，才能在人際交往中做到謙虛謹慎、戒驕戒躁、胸懷坦蕩，才能搞好人際關系?！独献印吩诘?9章中指出：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其賤之本與？非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石?！保ā兜陆洝返谌耪拢┢浯笠鉃橘F是以賤為根本的，高是以下為基礎的。因此，侯王自稱“孤”、“寡”、“不谷”，這是其卑賤的根本嗎？不是的。所以招致更多的贊譽就反而沒有榮譽。故侯王最好不要表現自己，不要像珠玉那樣尊貴華美，寧愿像石頭那樣堅實無華?！独献印愤€指出：“上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷……。”（《德經》第四十章）其意指高尚的道德好像低谷，潔白好像污黑，廣大的德好像不足，剛健的德好像疲弱一樣。

其實，老子的上述觀點是告訴我們要有一個“處下”的理念和智慧，但“處下”并不是無能，“處下”的目的不過是希望人們把人際關系建立在尊重的基礎上，平等待人，進而達致人際關系的和諧。

孔子與老子對尊重的深刻見解和身體力行，不僅深刻影響著他們所處的時代，而且對當代大學生們正確處理人際關系，也有著十分積極的作用。當代大學生們有著強烈的競爭意識，但激烈的競爭并不妨礙彼此的尊重，只要在平等條件下以禮相爭，無論結果怎樣，都不會破壞和諧的氛圍和導致相互之間關系的緊張。

三、知人與自知是建立和諧人際關系的保障

大學生們來自五湖四海，性格差異很大，興趣也各有不同。如果在交往過程中對彼此的情況不了解，往往會產生誤會，從而導致人際關系的緊張。而知人與自知便成為解決這一問題的有效方法。

首先，只有在充分了解一個人的基礎上，才能慎重選擇交往對象，避免因交友不慎而引發的人際沖突，且能免受負面因素的影響。《論語》指出：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《季氏第十六》第四章）“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”（《為政第二》第十章）意指有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的、誠實的、見識廣博的人交朋友，是有好處的。與虛偽做作的、諂媚逢迎的、巧嘴利舌的人交朋友，是有害處的。而要了解一個人，既要看他為什么要做這件事，又要觀察他是怎樣去做的，還要看他做這件事時的心情怎樣。那么，這個人的言行就完全暴露在你的觀察之下，其是益友還是損友便一目了然。孔子提醒人們要通過聽其言、觀其行來達到對人的了解，并謹慎選擇交友對象，要交益友而不能交損友。

其次，只有充分認識到自己的優勢與不足，才能在與人交往的過程中一方面揚長避短，另一方面則通過學習他人長處，有效提升自己的能力，以便更好地與人交往，從而搞好人際關系?！独献印分赋觯骸爸苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！保ā兜澜洝返谌拢┥朴诹私鈩e人的是智慧，能夠認識自我的才是高明。勝過別人的是有力，勝過自己的是堅強。在人際交往的過程中，《老子》強調了知人與自知和在此基礎上戰勝自我的重要性。而《論語》則告訴人們要通過“三省吾身”（《學而第一》第四章）來實現對自己的了解。

大學生們只要在仔細觀察的基礎上，彼此增進接觸、加深了解、培養共同的興趣與愛好，不斷克服自身的缺點，相互取長補短，多交益友、遠離損友，始終保持積極進取的精神面貌，就一定能夠建立起和諧的人際關系。

四、誠信與寬容是建立和諧人際關系的穩定器

誠信才能做到誠實無欺、信守諾言，人與人之間如果不講誠信，就缺乏推心置腹交流的基礎，就拉不近感情的距離，當然也不能搞好人際關系。與此同時，嚴于律己、寬以待人，才能贏得人們的敬重，進一步夯實人際關系的基礎。

首先，重視誠信、遵信守諾是立身之本?？鬃雍退膶W生們對誠信的品質是十分看重的。據《論語》記載，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》第四章）子夏曰：“賢賢，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！保ㄍ系谄哒拢┢浯笠庵冈用刻於家畏词∽约?，考察自己為別人辦事是否盡了力，與朋友交往時是否誠信，對老師傳授的學業是否作了復習。子夏則認為應尊重賢人，不重女色；侍奉父母要盡心竭力；侍奉君主能不惜自己的生命；交結朋友，要言而有信?！墩撜Z》中孔子強調：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《為政》第二十二章）“民無信不立”（《顏淵》第七章）孔子認為，一個人如果不講誠信，就不知他怎樣去做人。就好象牛車沒有輗，馬車沒有軏，他怎么能夠行走呢？（輗、軏都是車轅套牲口的橫木上的活塞[關鍵]，沒有這個關鍵便無法套牲口而啟動車輛。）推而廣之，一個政府如果沒有誠信也就站不住腳了。《老子》也要求人們“言善信”（《道經》第八章）強調說話要守信用。

其次，金無足赤、人無完人，沒有容人度量、心胸狹小的人，既不可能贏得人們的尊重，也不可能與人展開在求同存異基礎上的合作，更搞不好人際關系?？鬃诱J為為人要“躬自厚而薄責于人”（《衛靈公第十五》第十五章），要“不念舊惡”（《公冶長第五》第二十三章），即要對己嚴，對人寬，不計較過去的仇恨?！独献印穭t指出：“大丈夫居其厚，不居其??；居其實，而不居其華?！保ā兜陆洝返谌苏拢┘创笳煞蛞诙睾?、忠厚、淳厚中處理各種關系，而不應置身于不守信、不誠心、不厚道之類的薄位；要在樸實、篤實、老實中處理各種關系，而不要以虛華、浮華和淺薄的態度來應對各種關系。

在《論語》和《老子》中，誠信與寬容品質被作了特別的強調。在當代社會條件下，大學生們只要以心誠意善的動機和態度參與交往，以寬闊大氣的心胸和度量來對待他人，就能實現相互理解、接納、信任，引起情感上的共鳴，化解矛盾，從而建立起彼此間穩定而和諧的人際關系。

五、有為與守靜是建立和諧人際關系的助推劑

大學生要建立和諧的人際關系，沒有積極的精神面貌是不行的。一個渴求知識、奮發向上的青年，才能產生人格魅力，凝聚起一個朝氣蓬勃的、和諧共贏的團隊。而知識和能力的提升則需要在日積月累中實現，不戒除浮躁，靜下心來作持久的努力，就不會有脫胎換骨的質變。

首先，只有始終保持奮發有為的精神面貌，才能獲得持久的動力、豐碩的成果和贏得人們的尊重?！墩撜Z》記載：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆返谑耪拢┢淞x是說葉公向子路打聽孔子是什么樣的人，子路不知該如何回答。孔子對子路說：“你為什么不說：他的為人啊，發奮用功得把吃飯忘了，心里高興時把憂愁忘了，連自己快要衰老了也不知道，這樣說就行了。”孔子正是以他的博學和積極有為的態度，才使得他的學生發出“仰之彌高，專之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”（《子罕第九》第十一章）的由衷贊嘆。

其次，只有潛心鉆研、持之以恒，才能奠定和諧人際關系所需要的知識基礎和道德素質。《論語》記載曾子的觀點：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯第八》第七章）即讀書人不可以不心胸寬廣、意志堅強，他們的責任重大，道路遙遠。把實現天下的仁德作為自己肩上的責任，難道不重大嗎？努力到死才罷休，難道說不也遙遠嗎？

《老子》則指出：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，天象無刑，道褒無名?！保ā兜陆洝返谒氖拢┘蠢献诱J為最方正的反而沒有棱角，貴重的器物遲遲才能完成，最高的樂聲聽不到，最大的形象看不見，“道”盛大而無形。而要達到這個境界，需要“致虛極，守靜篤。”（《道經》第十六章）即要心虛無欲達到極點，守持清凈做到堅定。

大學生要立志成才，就必須以堅強的意志、頑強的毅力、寬廣的視野與氣度，去克服浮躁、排除干擾、潛心學習、持之以恒，惟其如此，才能成大器，并在為實現中華民族的偉大復興而作出的不懈努力中，體現出自身價值，才能贏得人們的尊重，進而推進和諧人際關系的建立。

六、語言美是實現良好人際溝通的橋梁

人際溝通離不開信息交流，而語言則是實現信息溝通的重要媒介。美的語言能傳遞友好信息，拉進感情距離，愉悅參與交流各方的情緒，進而實現有效溝通。以真誠的語言表達自己的認同、贊美、感激乃至幽默，就能夠對和諧人際關系的建立起到積極作用。而那些僅僅依靠花言巧語賣弄口舌的人，既無法實現人與人之間心靈上的真正溝通，也不能建立起融洽的人際關系。

首先，與良好道德修養相伴的美的語言，能夠增大人際交往中的吸引力?！墩撜Z》記載孔子的觀點：“有德者必有言，有言者不必有德。”（《憲問第十四》第四章）即有道德的人必定有好言語，而有好言語的人不一定就有好道德。《老子》則指出：“美言可以市，尊行可以賀人?！保ā兜陆洝返诹拢├献诱J為得道的善人的美妙言詞可以用于社交，高貴的行為則值得人們尊敬?？鬃优c老子都提倡在人際交往中語言美與良好道德修養的結合。

其次，真誠的語言，即使質樸，也能因其言行的一致，同樣動人心扉?？鬃雍屠献泳磳δ欠N花言巧語、輕諾寡信之人?？鬃又赋?，“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W而》第三章）即滿口說著花言巧語，滿臉裝著和善樣子討好別人的人中，很少有“仁德”的人?？鬃舆€指出：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā豆遍L》第十章）孔子最初在看一個人時，聽了他的話后就相信他的行為；后來孔子看人時，則要在聽了他的話以后，再仔細觀察他的行為。這樣，他才不至于看偏一個人。

老子也指出：“信言不美，美言不信?！保ā兜陆洝返诹苏拢┘凑\實的言談不動聽，動聽的言談不誠實。而且“輕諾必寡信，多易必多難?！保ā兜陆洝返诹拢┘摧p易允諾的，必定信用不足；把事情看得過分容易的，必定會遭遇更多的困難。

孔子與老子對語言的作用表達了類似的看法，強調了語言真正打動人的地方，在于其所承載的思想內容以及與行為的一致性。沒有這一基礎，語言就會變成巧言，失去誠意而變成一種作秀、一種矯飾，令人反感，當然也就起不到增進感情，促進和諧人際關系的作用了。

所以，當代大學生不但要在人際交往中注重語言美，而且要提升自己的道德修養水平，為語言注入深厚的思想內涵，并在言行一致的基礎上，才能建立持久、和諧的人際關系。

參考文獻：

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本文是重慶工商大學校級教改課題“‘三個自信融入《思想道德修養與法律基礎》課程教學研究”的階段新成果。