詠竹、畫(huà)竹情味生

摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，向來(lái)主張翰墨同源、文道合一。文人畫(huà)匠對(duì)筆墨畫(huà)意的執(zhí)著同對(duì)卓爾不群的人生境界的追求結(jié)合起來(lái)。而對(duì)于竹，他們有著特殊的情結(jié)。

關(guān)鍵詞：詠竹；畫(huà)竹；情結(jié)

竹因身挺拔秀麗、葉瀟灑多姿、形千奇百態(tài)；四季常青，姿態(tài)優(yōu)美，獨(dú)具韻味，情趣盎然而深受國(guó)人的喜愛(ài)。在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和文化活動(dòng)中，勞動(dòng)人民還把竹子的生物形態(tài)特征總結(jié)升華成了一種做人的精神風(fēng)貌，如虛心、氣節(jié)等，而廣為流傳的竹之七德，更是對(duì)竹的精神給予了經(jīng)典的總結(jié)：

竹身形挺直，寧折不彎，是曰正直；

竹雖有竹節(jié)，卻不止步，是曰奮進(jìn)；

竹外直中空，襟懷若谷，是曰虛懷；

竹有花不開(kāi)，素面朝天，是曰質(zhì)樸；

竹超然獨(dú)立，頂天立地，是曰卓爾；

竹雖曰卓爾，卻不似松，是曰善群；

竹載文傳世，任勞任怨，是曰擔(dān)當(dāng)。

竹也因此被列入人格道德美的范疇，其內(nèi)涵已形成中華民族品格、稟賦和美學(xué)精神的象征。

而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，向來(lái)主張翰墨同源、文道合一。文人畫(huà)匠對(duì)筆墨畫(huà)意的執(zhí)著同對(duì)卓爾不群的人生境界的追求結(jié)合起來(lái)。而對(duì)于竹，他們有著特殊的情結(jié)。

詠竹言志，以竹寄情

歷代文人與竹子有著不解之緣。文人雅士們?cè)佒裱灾尽⒁栽?shī)寄情的詩(shī)詞不可勝數(shù)，賞竹、詠竹、頌竹之高風(fēng)亮節(jié)、素潔堅(jiān)貞，成為至今不衰的高雅風(fēng)尚。“竹林七賢”是西晉正始（魏齊王曹芳年號(hào)）年間的七位文人名士，指的就是當(dāng)時(shí)著名的山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎七位文人組成的名士集團(tuán)。[1]他們常聚會(huì)竹林，作文賦詩(shī)，飲酒品竹，比喻清廉淡雅、無(wú)視名利的君子之交。其中以阮籍、嵇康文學(xué)成就最大。

盛唐時(shí)期也有“竹溪六逸”之說(shuō)。據(jù)《新唐書(shū)·李白傳》載：唐代大詩(shī)人李白客居任城（今山東濟(jì)寧）與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔等六人共隱于徂徠山，伴竹迎曙送夕，對(duì)竹引吭高歌，時(shí)號(hào)稱“竹溪六逸”。

清朝的“楊州八怪”更是畫(huà)竹詠竹，留下諸多軼聞趣話。鄭板橋?yàn)椤皸钪莅斯帧敝N楚，一生愛(ài)竹呤竹畫(huà)竹。曾有《題畫(huà)竹六十九首》，他秉筆高呤：“竹君子、石大人、千歲友、四時(shí)春。”他崇尚竹不屈性格：“咬定青山不放松，立根源在破巖中；千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”并稱道老竹扶持后輩的仁者風(fēng)范：“新竹高手老竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十萬(wàn)龍孫繞鳳蓀?！编嵃鍢蚴苤裰?，關(guān)心百姓疾苦，寫(xiě)出著名的《畫(huà)竹》詩(shī)：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。此小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?/p>

古詩(shī)詞中有關(guān)竹的典故頗多。詩(shī)圣杜甫有詩(shī)道：“平生憩息地，必種數(shù)竿竹。”這一生來(lái)，不管在哪居住，詩(shī)人都要植竹數(shù)竿。歷史上的娥皇和女英泣竹成斑的故事更是感動(dòng)不少人。帝舜南巡，死于蒼梧，妃娥皇、女英追趕不及，至湘水之濱，扶竹而思念痛哭，熱淚滴于竹上變化成斑痕，后人謂之“湘妃竹”。宋代俞琰以此寫(xiě)《斑竹》詩(shī)：“情恨萬(wàn)劫總難消，帝女余悲寄碧條。亦有懷人千點(diǎn)淚，盈盈滴作海棠嬌?！边@里借竹寄情，緬懷二位美女，贊頌她們忠貞不渝的愛(ài)情。

魏晉南北朝時(shí)期還有被譽(yù)為首創(chuàng)五言詩(shī)之一的古詩(shī)《冉冉孤生竹》，詩(shī)曰：“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。與君為新婚。菟絲附女蘿?！眱H此幾句，言簡(jiǎn)意賅，道出了男女愛(ài)情如綠竹扎根泰山般的根深蒂固，像竹子節(jié)節(jié)向上，不斷增長(zhǎng)的深厚感情。這以竹子為題的五言詩(shī)，文溫以麗，意深而遠(yuǎn)，真是驚世駭俗，一字千金。

盛唐時(shí)期“山水田園詩(shī)派”兩位主要代表之一的王維，其山水田園詩(shī)最高成就的代表作《山居秋暝》云：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。這是一首最著名的山水田園詩(shī)的名篇，同樣詠及竹子。詩(shī)中生動(dòng)地描繪出秋天傍晚的竹林、松間靜謐的自然美，富于濃郁的詩(shī)情畫(huà)意。雨后的山村，清新的空氣，松間的明月，石上的泉流，竹林中洗衣少女的歡笑聲，蓮叢中晚歸的漁舟，這一切組成了一個(gè)多么幽靜，多么令人神往的境界啊！在這詩(shī)情畫(huà)意之中，尤其是在竹和松的形象里，寄托了作者高潔的情懷和審美理想。

盛唐詩(shī)壇另一位“山水田園詩(shī)派”的主要代表孟浩然在他的《夏日南亭懷辛大》中也有言竹的名句“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”。唐宋八大家之一的柳宗元在《晨詣超師院談禪經(jīng)》篇中有言竹的名句：“苔色連深竹”，在《魚(yú)翁》中也有“吃汲清湘燃楚竹”的佳句。唐代三大詩(shī)人之一的白居易在他的《長(zhǎng)恨歌》的名篇中也有言竹的佳句：“緩歌慢舞凝絲竹”，以襯托、贊喻楊（玉環(huán)）李（隆基）戀情。唐代詩(shī)人錢(qián)起在他的《谷口書(shū)齋寄楊補(bǔ)闕》中有“竹憐新雨后”的名句，盛唐大詩(shī)人李白在他的《連理枝》中也有“望水晶簾外，竹枝寒，守羊車未至”的名句?！瓪v代名家描寫(xiě)竹子的名篇名句不可勝數(shù)。

由于青竹風(fēng)骨與文人相通，所以世代文人對(duì)竹子鐘情偏愛(ài)，樂(lè)于詠竹，以竹自喻。真可謂：歷史文人喜詠竹，高風(fēng)亮節(jié)喻身同。

成竹在胸，物我合一

畫(huà)家不等同于文人，畫(huà)人心中的竹也從來(lái)不單是竹，而是是充盈著精神世界的宇宙觀。正如中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席劉大為先生所說(shuō)：“畫(huà)人畫(huà)竹，文人寫(xiě)竹。畫(huà)為型，寫(xiě)為意?！盵2]

唐代畫(huà)竹已經(jīng)盛行，國(guó)畫(huà)中的墨竹就是唐代創(chuàng)始的。宋代以后畫(huà)竹更具成就。名家輩出，可謂俊采星馳。大詩(shī)人蘇東坡是畫(huà)竹的藝術(shù)大師，他的次子蘇過(guò)是畫(huà)竹名手，他的至友文與可也是畫(huà)竹的大家，在畫(huà)竹方面有高超的技藝。蘇東坡關(guān)于"胸有成竹"的繪畫(huà)理論，為千古墨竹畫(huà)家所趨尚，傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作所遵循，他的那幅被稱為奇作的《墨竹圖》，能得“富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風(fēng)可動(dòng)，不筍而成”的綽約風(fēng)姿。他的著名文章《文與可畫(huà)賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作，文章說(shuō)：“畫(huà)竹必先得成竹于胸中”。各朝代畫(huà)竹名家各有特色，在繪畫(huà)實(shí)踐中形成了各種流派。他們畫(huà)竹都十分傳神而逼真，因此白居易曾在《畫(huà)筆歌》中稱贊“舉頭忽看不似畫(huà)，低耳靜聽(tīng)疑有聲”。

清朝畫(huà)竹也相當(dāng)興盛，“揚(yáng)州八怪”的異軍突起又為畫(huà)竹開(kāi)創(chuàng)了前所未有的局面。揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋最善畫(huà)竹，他主張不泥古法，師法自然，“極工而后能寫(xiě)意”。他提出了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的繪畫(huà)三階段說(shuō)，把深思熟慮的構(gòu)思與熟練的筆墨技巧結(jié)合起來(lái)，板橋畫(huà)竹“以草書(shū)之中堅(jiān)長(zhǎng)撇法運(yùn)之”，收到了“多不亂，少不疏，脫盡時(shí)習(xí)，秀勁絕倫”的藝術(shù)效果。板橋所畫(huà)之竹氣韻生動(dòng)，形神兼?zhèn)?，“意在筆先”“趣在法外”。[3]

北宋仁宗時(shí)期還有一位著名的畫(huà)家姓文，名同，字與可，四川省梓潼縣人。他特別擅長(zhǎng)畫(huà)竹子，有“墨竹大師”之稱。文與可學(xué)畫(huà)非常認(rèn)真、細(xì)致。為了畫(huà)好竹子，文與可在房屋周圍和窗前種了許多青竹，每天都仔細(xì)觀察竹子的枝葉在晴天或雨后，在茂盛或落葉等不同時(shí)期的狀態(tài)和生長(zhǎng)情況，了解竹子在不同季節(jié)和不同天氣里的形態(tài)變化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期種植竹子的實(shí)踐和細(xì)心的觀察，文與可在胸中積累了各種各樣竹子的形象。正因?yàn)檫@樣，在他動(dòng)筆作畫(huà)之前，心中早就有了輪廓，不必費(fèi)盡心思，反復(fù)琢磨，因而就能一揮而就，畫(huà)出各式各樣的竹子。蘇軾就曾稱許他“其身與竹化，無(wú)窮出清新”。

文人畫(huà)匠鐘情于竹，而竹，以神姿仙態(tài)，瀟灑自然，素雅寧?kù)o之美，令人心馳神往；又以虛而有節(jié)疏疏淡淡不慕榮華不爭(zhēng)艷麗不媚不諂的品格，與古代賢哲“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以志遠(yuǎn)”的情操相契合。這又與中華民族的審美情趣、倫理道德意識(shí)相吻合，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展會(huì)一直產(chǎn)生影響下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1]薄松年.中國(guó)美術(shù)史教程[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2008.5

[2]劉大為.讀廖紅球詩(shī)書(shū)畫(huà)集.南方日?qǐng)?bào)，2006.12.30

[3]李霖燦.天雨流芳：中國(guó)藝術(shù)二十二講[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.6

作者簡(jiǎn)介：何卉（1990—），女，漢族，陜西咸陽(yáng)人，現(xiàn)為西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系2013級(jí)碩士研究生。