從《論語》看孔子的社會理想

陳斯瑤

摘 要：社會理想是人們對社會發展美好前景的構想。孔子雖未直接提出自己的社會理想，但從集中體現孔子思想的《論語》中，可以推測出孔子對理想社會的大致構想。本文通過分析《論語》，認為“和而有序”“均無貧”“安無傾”的禮法等級社會即是孔子所追求的理想社會。

關鍵詞：《論語》;孔子;社會理想

孔子所處的春秋末期是社會大變革時代。面對“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執國命” 的混亂社會局面，他試圖通過實施自己的主張，建立一個像“三代”那樣的理想的社會。

一、孔子的理想社會

孔子的種種治國思想，最終的目的是建立一個理想狀態的社會。通過分析《論語》我們可以勾勒出一個孔子理想的社會圖景。

（一）天下為公的大同社會

“大同”是孔子的最高社會理想。《禮記》中的《禮運》篇通過孔子之口提出了天下大同的理想：“大道之行也，天下為公……是謂大同。”關于這一段“大同社會”的文字，很多人認為只是假托孔子提出的，但這些描寫大同之世的語句都可以從《論語》孔子的言論中找到原型，即便“大同”不是出自孔子之口，也與孔子的社會理想脫不了關系。“‘大同是‘天下為公的社會，財產公有，公平公正;賢人當政，人民有道德，社會和睦。”[1]（P337）“大同”是根據遠古時期的傳說，再加上自己的想象而描繪出來的一幅原始社會的圖景，可以說是孔子最高的社會理想。《論語》中雖然未直接提出“大同”思想，但是從孔子對堯舜禹的高度評價可以看出，他對那樣的社會的極度向往。而堯舜禹的時代正是一個實行禪讓制，天下大同、天下為公的時代。

（二）天下為私的禮法等級社會

當孔子認識到天下為公的大同社會幾乎是不可能實現了，就退而求其次，主張建立一個“天子—諸侯—大夫”由上而下、秩序井然的禮法社會。用《論語》中的話來說就是“和而有序”“均無貧”“安無傾”。

“和”是儒家重要的價值原則，也是儒家政治的至高的理想。孔子認為自己所處的是“禮崩樂壞”、“天下無道”的時代，顯著特征就是大量“僭越禮制”現象的出現。“先秦人所謂禮包括奴隸主階級的統治原則、政治制度、社會制度、社會秩序以及他們的生活方式，概括地說，禮就是奴隸社會包括意識形態在內的整個上層建筑”[2]（P46）《論語》里記錄了很多“越禮”的事例。針對禮制被屢屢踐踏，天下無道、無序的社會現實，孔子提出“和”的理論，認為萬事萬物都應該以“和為貴”（《論語·學而》），他將“和”作為處理各種社會關系的總原則，意圖通過各種途徑，緩和或消減社會中的種種矛盾，使社會環境達到“和而有序無爭”的狀態。

無論是哪個時代，只要存在階級，社會財富就必然分配不均。孔子并不主張完全取消階級性，反而認為社會的秩序需要由一定的階級性來維護。但同時他又認為社會的財富不應該由統治階級大量占有，反對因貧富懸殊而加劇社會矛盾，并提出“均無貧”的理想，“不患貧而患不均”（《論語·季氏》）。“‘均不是指每個社會成員都分得或占有相同的財富，而是說諸侯之國和大夫之家其領地大小、人口眾寡必須和身份相符，該有多少土地就有多少土地，不許超過，即是‘均。”[3]（P180）朱熹注“均，謂各得其分”（《論語集注》）是非常準確的。他極其厭惡和反感貪得無厭、只知搜刮百姓的統治者。統治階層如果一味聚斂社會財富，社會財富分配不均，必然導致貧富的兩極嚴重分化，最終引發社會動亂。孔子設想，如果社會財富能夠合理分配，統治階級不利用自己手中的權勢去剝奪其他階層的財富，被統治階層的人也不會過于貧困，也就不會覬覦更多的財富和地位，人們都能過著相對富足、安逸的生活，繼而實現社會的“均無貧”。

春秋末期王權衰微，不僅很多諸侯國內部政局動蕩不安，各個諸侯國之間也紛爭不斷。根據《春秋左氏傳》的記錄，公元前722年到前453年間發生大大小小的戰爭多達492次。孔子對于與軍事有關的話題常常是采用回避的態度。“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。”（《論語·衛靈公》學識淵博孔子說自己不懂軍旅之事，其實是一種厭戰的表現。面對著連年不斷的戰爭，見證了子弒父、臣弒君、大國吞并小國、小國滅亡的社會現實，目睹了因戰亂而家破人亡、妻離子散的社會慘狀，孔子流露出了對戰爭、動亂深深的厭倦之情，他渴望建立一個內部政局穩定，社會運行有秩序，民心統一，沒有動亂，百姓生活安定，外無戰爭，沒有傾覆、分裂危險的“安無傾”的社會。

二、實現孔子理想社會的方法

在《論語》中，孔子也提出了實現他社會理想的方法。他對統治階級提出了很高的要求，也就是所謂的“內圣外王”之說，通過內心修養，對外實現王道。

（一）強調統治階級的“德治”與“修己”

孔子主張用“德”來治理國家，以為政者的道德修養和人格魅力來得到眾人的擁護。但他也不主張完全拋棄刑法，而是把道德教化放在更重要的位置上，因為道德比刑法更容易得民心。“在刑治與德治中孔子首選德治，是因為他認為‘德能治本，而‘刑僅治表。”[4]（P3）“刑治”只能用來輔助“德治”。畢竟政令、刑法的手段都只能是起暫時的作用，比起他律、強制、暴力的手段，道德的引導和約束卻可以使人產生羞恥心，從而自覺服從管理，遵守各種社會規范，產生長久的作用。而統治階級作為社會、國家的主要管理者，統治階級首先要“修己以敬”，其次“修己以安人”，最后“修己以安百姓”。（《論語·憲問》）。也就是培養自己的仁義道德然后再去治理百姓、治理國家。

（二）統治階級需樹立“民本思想”并施行“仁政”

“民本思想”是我國傳統政治文化中的重要思想之一，它主張將人民視為治國安邦之根本，關注并重視底層民眾的利益。《論語》中處處體現了孔子樸素的民本思想，他強調重視、愛護人民，尊重人民的生命和人格尊嚴，要求君主要讓百姓豐衣足食，對人民廣施恩惠，要取信于民。他還主張施行仁政。孔子的“仁”含義是豐富，但基本上都不超出“修己安人”的范圍。“仁”是孔子思想的道德和行為規范，也是其思想的核心，是處理人與人關系的最高準則，既包括“修己”也包括“安人”。“仁”要求不僅要自愛，而且要愛別人，要把他人與自己同等看待。“‘仁實際上是一種內在的非強制性的控制手段和強化措施，旨在以精神價值為導向，通過教育、鼓勵、說服和樹立理想等方式，激發行為個體的主觀能動性，加強道德修養，提高理性自覺。”[5]（P31）施行仁政就要求統治者首先按照“仁”的要求，先進行自我修養，提高精神境界，然后再用“仁”的原則去治理人民和國家。

（三）運用禮教以“治人”

春秋時期社會秩序一片混亂，孔子認為造成社會動亂最主要的原因之一就是“禮”被破壞和踐踏，因此他提出以“禮”治國，“一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）孔子所說的“禮”是一種社會行為規范，它既不具有法的特征，也不是社會強制的固定條文，它是人們認可并自覺遵守，具有約定俗成性質的社會習俗或習慣，本質上體現著封建社會的等級秩序。禮制崩潰的后果便是社會秩序的紊亂。孔子希望通過“禮”的教化使君臣上下都自覺接受倫理道德規范的約束，要求國家政治生活中要做到上下有等級，在社會生活中做到長幼尊卑有序，建立一個“禮制”社會，從而達到“治人”的目的。

三、小結

孔子的社會理想無疑是美好的，但又太過理想化，在當時的歷史條件下是無法實現的。但是縱觀中國兩千多年封建社會的變遷史可以發現這樣一個規律：凡是符合孔子所提倡的政治標準的時代，國家安定和繁榮的時間就會長久，反之則短暫。近代以來以孔子思想為代表的儒家思想及其政治主張已經失去了其統治地位，但并不等于說儒家思想已經失去價值了，其對一代又一代的中國人的思維和行為的影響是不言而喻的。當面對當今社會領域出現的種種問題時，我們又重新拿出儒家思想作為指導來加以解決，便足以見其具有超越時代的價值。

參考文獻：

[1]陳德述.儒家管理思想論[M].北京：中國國際廣播出版社，2008.

[2]馮友蘭.中國哲學史新編·第一卷[M].北京：人民出版社，1998.

[3]馬振鐸.仁·人道：孔子的哲學思想[M].北京：中國社會科學出版社，1993.