生態(tài)批評視域下的《黃鳥》

夏喆

摘 要：從新興的生態(tài)批評角度對鮑爾斯的處女作《黃鳥》進行解讀，全方位展示了現(xiàn)實中人類所面臨的嚴重自然生態(tài)危機，并深刻揭示鮑爾斯渴望戰(zhàn)爭摧殘下的人們?nèi)谌胱匀唬佃睔w真的和諧生態(tài)追求。分析全文并結(jié)合現(xiàn)實因素，挖掘出導致這種自然生態(tài)危機的根源所在，即戰(zhàn)爭陰影籠罩下的人類精神生態(tài)危機。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學批評;《黃鳥》;危機;根源

《黃鳥》為伊戰(zhàn)老兵鮑爾斯的處女作。作者用詩意的文字，描繪了伊戰(zhàn)現(xiàn)場的殘酷，以及自己對戰(zhàn)爭中承諾，不屈與死亡的思考，謳歌了友誼與人性之美。內(nèi)容直擊心靈，扣問人性，使《黃鳥》備受贊譽。小說采用第一人稱的視角，以戰(zhàn)爭和返鄉(xiāng)兩條線索穿插講述了兩個年輕士兵—主人公巴特爾與他的親密戰(zhàn)友默夫，踏上心碎的求生之路的悲劇故事。

正如《嘉人》評論的那樣：“鮑爾斯目光清澈憐憫，他看到了傷害，但也看到了自然之美，還有暴力和恐懼世界里的友誼。”[1]作者在描繪了血腥暴力的戰(zhàn)場同時，又著力刻畫了自然之美。在內(nèi)心深處，他強烈呼喚人類遠離戰(zhàn)爭，回歸自然，返璞歸真。在由于人類文明的畸形發(fā)展而導致的生態(tài)環(huán)境惡化，自然資源枯竭日趨加劇的今天，閱讀鮑爾斯這部關(guān)于對戰(zhàn)爭、生態(tài)危機與人類精神危機反思的作品，展現(xiàn)作者強烈的生態(tài)責任感，對人們樹立正確的生態(tài)意識，重返人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一有著特別的意義。故本文將從生態(tài)批評角度闡釋《黃鳥》，深入挖掘其中所蘊含的生態(tài)思想。

一、融入自然，返璞歸真—《黃鳥》中的生態(tài)思想

生態(tài)思想家們認為：“只有遵循自然和回歸自然，人類才能獲得療救和新生。”[2]同樣，在殘酷暴力的戰(zhàn)場上，鮑爾斯多次將鏡頭聚焦向生態(tài)之美。主人公巴特爾由戰(zhàn)場上死里逃生歸來，但其精神上的創(chuàng)傷卻始終難以愈合。為了擺脫戰(zhàn)爭的陰影，他本能地選擇投入大自然的懷抱中，去尋求精神慰藉，撫慰心理創(chuàng)傷：“我會逐漸忘記那場戰(zhàn)爭…住在位于藍嶺的的小屋靜養(yǎng)。小屋周圍，群山環(huán)繞，山上長滿了層層疊疊，永遠挺直的松樹。”[1]（249）充滿了原始之美的大自然，是巴特爾治療心理創(chuàng)傷的庇護所與心靈的棲息地。融入其間，使他忘卻了戰(zhàn)爭的痛苦，獲得了精神上的愉悅。鮑爾斯對于生態(tài)之美與巴特爾融入自然的刻畫，表現(xiàn)出了其呼喚的人們?nèi)谌胱匀唬诖笞匀坏膽驯е性娨鈼拥纳鷳B(tài)追求。

生態(tài)思想家卡森曾指出，要真正感受到自然之美，需要努力擺脫理性對人的束縛，回歸人的自然本性。回家之后，身處戰(zhàn)爭絕望與惶恐陰影漩渦中而無法擺脫的巴特爾，一直在反思著這場戰(zhàn)爭：“世界上沒什么能彌補殺死婦女…因為你好像中了什么迷藥，完全失去了理智…你注意到人性從自己身上逐漸消失，直至蕩然無存。”[1]（161-162）巴特爾在充分認清了這場戰(zhàn)爭的殘酷暴力的本質(zhì)之后，對自己在戰(zhàn)場上喪失人性的行徑表現(xiàn)了強烈的悔恨與深深的自責。在內(nèi)心深處，他極力渴望擺脫戰(zhàn)爭陰影，重獲人性的善良。巴特爾對戰(zhàn)爭所進行的反思，在無聲地批判了暴力的戰(zhàn)爭對自然與人性的摧殘與破壞的同時，也表達了作者渴望人類回歸純真本性，以期達到人與自然、人與人和諧相處的生態(tài)思想。

二、人與自然的疏離—《黃鳥》中蘊含的生態(tài)危機

“貪得無厭的人類在心理上和精神方面的饑渴是不會飽足的…現(xiàn)代人的搜刮已進入誤區(qū)，他們兇猛的抓撓，正在使生命賴以生存的地球方舟的循環(huán)系統(tǒng)-生物圈滲出血來。”[3]為了滿足自身不斷膨脹的欲望，人類發(fā)動戰(zhàn)爭，在瘋狂地掠奪戰(zhàn)敗國自然資源的同時，更對當?shù)刈匀簧鷳B(tài)構(gòu)成巨大破壞。

“從生態(tài)危機的角度看，人類幾千年來所犯的最致命的錯誤，就是以自己為中心，以自己的利益為尺度。”[4]進攻前夜，‘我們遠眺前方的那片果園：“果園里的果樹，一排排的，種得非常整齊…那片果園非常大，根本望不到頭…山坳里有些地方平整，有些地方崎嶇，但到處都種著有些年頭的果樹”。然而正當我們還沉浸于果園之美時，上校的話卻拉我們回到現(xiàn)實：“我們會在黎明前，用迫擊炮對那個旮旯轟炸兩個小時。我們會對那些破樹狂轟亂炸，直到你們到達那里。”[1]（101）戰(zhàn)爭中，人類的精神早已“異化”，在以一個主宰者的姿態(tài)高唱凱歌，為了攫取更多利益，妄圖征服，改造甚至摧毀自然。受貪婪的驅(qū)使，對他國生態(tài)的蔑視，人類的思想再度被邪惡的人類中心主義控制。人類用現(xiàn)代的技術(shù)，以更加兇殘的手段摧毀著我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

第二天，戰(zhàn)斗打響后，在戰(zhàn)場上求生的巴特爾，面對河岸邊的美景與頭腦中勾起的童年回憶，自己卻早已是無暇顧及，無心陶醉：“到處是蘆葦和綠地的河邊…那一刻，我徹底告別了年少嬉戲其間的那些河流。我對那些河流的記憶變成了一種奢侈的享受…這些河流全都屬于別人，跟我沒有任何關(guān)系，我是入侵者。”[1]（141）受到戰(zhàn)爭殘酷折磨下的人類，終日為死亡與惶恐圍困著，早已喪失了本性，更失去了生態(tài)審美的能力。因此，中士斯特林后來直截了當?shù)卣f：“想要回家，就得冷酷無情。”[1]（142）要在戰(zhàn)場上活命，就只能拋棄人性，泯滅善良，以他人的生命換取自我的生存，這樣的代價是如此的慘痛。戰(zhàn)爭剝奪了人類的精神家園，毀滅了人性之美，造成了嚴重的精神危機，也因此導致了嚴重的生態(tài)危機，使人類與自然的關(guān)系越加疏遠甚至走向?qū)αⅰ?/p>

正如生態(tài)神學家莫爾特曼所說：“只有現(xiàn)代文明，才第一次著眼于發(fā)展，擴張和征服。”[5]人類征服與擴張的方式-戰(zhàn)爭給人們造成了巨大的心理創(chuàng)傷，致使人類變得殘忍與迷茫。因而，人與自然和諧相處的生態(tài)追求在這種狀態(tài)下也就根本無從實現(xiàn)。

三、人類精神的“異化”—自然生態(tài)危機的根源

“人類的最大局限不在外部，而在內(nèi)部…不是地球的有限，而是人類意志和悟性的局限，阻礙著我們向更好的未來進化。”[6]戰(zhàn)爭在無時無刻地折磨著卷入其中的人們，它侵蝕著人的善良;泯滅著人的靈魂;扭曲著人的本性，導致了人類嚴重的精神生態(tài)危機。而這正是導致自然生態(tài)危機的根源。

生態(tài)學家霍克海默曾指出：“否認人的自然特征，人自己的生活的目的也變得迷惑和看不清了。”[7]戰(zhàn)爭剝奪了人們的精神信仰與精神家園，使得他們精神空虛，心靈麻木，如同行尸走肉一般。戰(zhàn)場上，巴特爾與其他士兵一樣，求生成為了他唯一的目標。而他們能做的，只有無意識地重復著上級分配的任務“又輪到我們進行連續(xù)四十八小時的巡邏。我們對巡邏的事早已麻木，甚至已經(jīng)意識不到自己的殘酷：大人，踢狗，搜查，活像一群兇神惡煞。我們就是一群沒有意識的機器人，但我不在乎。”[1]（178）戰(zhàn)爭中的人們終日被死亡與恐懼圍困著，變得精神迷茫，內(nèi)心惶恐，人性扭曲，而這一切只為能夠求得生存。失去了本性，失去了精神家園的人們，怎么可能關(guān)注到自然之美，又怎么可能擁有融入自然的能力。 人類的內(nèi)部的精神信仰危機已蔓延至整個自然生態(tài)，造成了嚴重的自然生態(tài)危機。

戰(zhàn)友馬利克犧牲后，巴特爾與默夫卻對此表現(xiàn)得異常冷漠，只是互相淡淡地談論著陣亡士兵的數(shù)字：‘“對于自己的冷漠。我那時一點也不感到驚訝，因為當時，死人似乎是再正常不過的事。”[1]（12）求生之路上的士兵們，早已喪失了對神圣的信仰，對生命的敬畏。對他們來說，逝去的生命不再是有血有肉的個體，而只是一個個冰冷蒼白的死亡數(shù)字。戰(zhàn)爭對人的殘害不僅是在肉體上，更是在精神上，它使人們變得麻木，迷茫與冷漠。“精神生態(tài)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要方面…人類精神與自然精神的協(xié)調(diào)一致是生態(tài)烏托邦的境界。”[8]實現(xiàn)人與自然的和諧相處，始于人類精神本性的回歸。而現(xiàn)實中人類精神的‘異化，本性的喪失，早已迫使自己與自然母體越走越遠，而這也正是導致自然生態(tài)危機的根源所在。

參考文獻：

[1] 凱文·鮑爾斯.黃鳥[M].上海：上海文藝出版社， 2015：末頁.

[2] See Peter Marshall. Natures Web： An Exploration of Ecology Thinking[M].New York： Simon&Schuster Ltd.1992， pp.222-223.

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[4] 王諾. 歐美生態(tài)文學[M].北京：北京大學出版社，2003：107.

[5] 莫爾特曼.創(chuàng)造中的上帝，生態(tài)的創(chuàng)造論[M].北京：三聯(lián)書店，2002：38-39.

[6] 拉茲洛.人類的內(nèi)在限度[M].北京：北京社會科學文獻出版社，2004：15.

[7] 霍克海默﹑阿爾多諾. 啟蒙辯證法[M].重慶：重慶出版社，1993：222.

[8] 魯樞元.生態(tài)文藝學[M].陜西：陜西人民教育出版社， 2000：387.