論《三國(guó)遺事》中的平民女性形象

章科佳 李彥紅

摘 要：高麗時(shí)期一然所編撰的《三國(guó)遺事》，其中包含了大量神異故事，然而卻也不乏有血有肉的平民女性形象。通過(guò)考察這些女性形象，不僅可以在一定程度上了解當(dāng)時(shí)中下層女性的生活面貌和角色地位，同時(shí)也反映了作者一然的宗教理想。

關(guān)鍵詞：一然;三國(guó)遺事;平民女性形象;佛教;佛儒交融

一然（1206～1289年），高麗王朝后期名僧。俗姓金，名見(jiàn)明，字晦然，出家后改名一然，號(hào)無(wú)極、睦庵。由他編撰的《三國(guó)遺事》是韓國(guó)第一部通史性著作，全書(shū)計(jì)5卷，分為8個(gè)部分，共有140個(gè)篇目①。其中出現(xiàn)的女性形象大致分為兩類，一類是具有神通的異類女性，如由熊變身而成的熊女，幻化成人形的觀世音菩薩等;另一類則是凡人女性形象，既有像善德女王、桂花公主這樣的上層貴族，也有像貧女、桃花女這樣的平民百姓。本文將著重考察后者中的平民女性形象，并梳理這類普通的凡人女性形象特質(zhì)，從中可以在一定程度上了解古代朝鮮半島三國(guó)時(shí)代女性的生活面貌，明確其在家庭中的角色定位，同時(shí)也揭示出這些女性被賦予的時(shí)代特征。

一、《三國(guó)遺事》中的平民女性形象

（一）孝女

孝道自古以來(lái)是為人子女所要遵守的基本準(zhǔn)則。《三國(guó)遺事》孝善第九所載的貧女養(yǎng)母②就是一個(gè)典型的例子。

關(guān)于貧女的孝行，《三國(guó)遺事》有如下記載，“此女家貧，乞啜而反哺有年矣。適歲荒。倚門(mén)難以借手”。即母女遇上饑荒，每日行乞卻也無(wú)力奉養(yǎng)母親，貧女不得不瞞著自己的母親，“無(wú)贖賃他家，得谷三十石。寄置大家服役，日暮槖米而來(lái)家，炊餉伴宿，晨則歸役大家”。為了奉養(yǎng)自己的母親，貧女不惜舍棄了自己的人身自由，其孝行可謂感人至深。而老母眼瞎心不瞎，對(duì)這幾天的變化說(shuō)出了自己的憂慮：“昔日之糠秕，心和且平;近日之香粳，膈肝若刺。而未心安。何哉？”貧女告知真相后，母親痛哭。而貧女也感嘆自己對(duì)母親“但能口腹之養(yǎng)，而失于色難也”，母女就這樣在路邊相擁而泣。

孝宗郎從自己門(mén)徒口中得知此事，不禁潸然，遂“送谷一百斛，郎之二親亦送衣褲一襲。郎之千徒斂租一千石遺之”。當(dāng)時(shí)的新羅真圣王也因其孝行“賜谷五百石，并宅一廛。遣卒徒衛(wèi)其家，以儆劫掠，旌其坊為孝養(yǎng)之里”。后來(lái)，貧女“舍其家為寺，名‘兩尊寺”。

貧女因其孝行，不僅獲得了衣食住所得以繼續(xù)奉養(yǎng)母親，而且為鄉(xiāng)里也爭(zhēng)光添彩。

（二）“貞婦”

在《三國(guó)遺事》中，不僅有像貧女這樣的孝女，也不乏對(duì)丈夫忠貞不二的女性。

1. 桃花女③

在《三國(guó)遺事》紀(jì)異第一中，記載了桃花女與舍輪王的人鬼戀。關(guān)于桃花女，從原文中“沙梁部之庶女，姿容艷美，時(shí)號(hào)桃花娘”的記載中，我們可以知道：桃花女是一名非常漂亮的平民女子，具體姓名不得而知，卻有“桃花娘”的名號(hào)。接著，“王聞而召致宮中，欲幸之”。而桃花女卻拒絕了。“女之所守，不事二夫。有夫而適他，雖萬(wàn)乘之威，終不奪也”。舍輪王便以死加以威脅，逼其就范，而桃花女始終沒(méi)有動(dòng)搖，“寧斬于市，有愿靡他”。自此，桃花女展現(xiàn)的是一個(gè)典型的貞婦形象，對(duì)其丈夫忠貞不二。

然而桃花女也并非是一個(gè)“從一而終”，“不更二夫”的典型烈女形象④。面對(duì)舍輪王“無(wú)夫則可夫”的追問(wèn)，她的一句“可”，留下了一種可能性。而后桃花女的丈夫去世，舍輪王的鬼魂來(lái)找她履行當(dāng)初的諾言，桃花女也最終與之結(jié)合。

2. 安吉的三個(gè)妻妾⑤

《三國(guó)遺事》紀(jì)異第二中，記述了新羅文武王的宰輔金車得的軼事。當(dāng)時(shí)金車得在武珍州微服私訪，一個(gè)叫安吉的小吏請(qǐng)他到家中設(shè)宴招待了他。宴畢，安吉把自己的三個(gè)妻妾叫到跟前，說(shuō)道“今茲侍宿客居士者，終身偕老”，“二妻曰：‘寧不并居，何以于人同宿？其一妻曰：‘公若許終身并居，則承命矣。從之。”在從夫和對(duì)夫忠貞這兩個(gè)本該一致的選項(xiàng)出現(xiàn)了背離的時(shí)候，不同的女性做出了不同的選擇。

（三）母親

《三國(guó)遺事》所記述的母親中，她們或循循善誘，為子女指明前進(jìn)的方向;或甘愿拋棄所有，只為子女能夠修行得道;或?yàn)樽优K日祈福，以求安康。

1.我道的母親

我道，又名阿道，為朝鮮半島最早的佛教傳播者。據(jù)興法第三·阿道基羅的記載，在我道還是5歲的時(shí)候，他的母親就讓他出家，并告訴他，“此國(guó)于今不知佛法，爾后三千余月雞林有圣王出，大興佛教。其京都內(nèi)有七處伽藍(lán)之墟。……皆前佛時(shí)伽藍(lán)之墟，法水長(zhǎng)流之地。爾歸彼而播揚(yáng)大教。當(dāng)東向于釋祀矣⑥”。正是高道寧的這種先見(jiàn)之明，也成就了我道這位佛教高僧，也促成了佛教在半島的落地開(kāi)花。

2.真定的母親

真定法師同樣也是一位得道高僧，而他的皈依之路并沒(méi)有那么平坦。據(jù)孝善第九·真定師孝善雙美⑦的記載，真定既想出家學(xué)佛，又想孝順自己的母親，一時(shí)間在兩者當(dāng)中難以取舍，而真定的母親“三勸”其出家修行。

當(dāng)?shù)弥獌鹤酉朐趯?duì)自己盡孝之后，再去學(xué)佛的想法，她就勸解道，“佛法難遇，人生大速，乃曰畢孝，不亦晚乎？曷若趁予不死，以聞道聞？慎勿因循，速斯可矣”。而真定還是擔(dān)心母親的晚年沒(méi)人照顧，她再勸，“噫！為我防出家，令我便墮泥黎也。雖生養(yǎng)以三牢七鼎，豈可為孝？予其衣食于人之門(mén)，亦可守其天年。必欲孝我，莫作爾言”。見(jiàn)真定沉思良久，“母即起罄倒囊儲(chǔ)，有米七升，即日畢炊。且曰：‘恐汝因熟食經(jīng)營(yíng)而行慢也。宜在予目下。餐其一。槖其六。速行速行。”從真定的母親“三勸”中，我們可以看到她對(duì)兒子的愛(ài)，寧愿犧牲自己，也不愿成為兒子修行的絆腳石。

（四）獨(dú)立女性

《三國(guó)遺事》中，除了記述以上這些特定角色范圍內(nèi)的女性形象外，還記述了一位特殊的平民女性郁面。

據(jù)感通第七·郁面婢念佛西升⑧的記載，郁面是阿干貴珍家的一個(gè)丫鬟，跟著主人來(lái)到寺院，“立中庭，隨僧念佛”。主人憎恨她不能盡自己的本職，于是每天給她兩擔(dān)稻谷，要求她一個(gè)晚上舂出米來(lái)。而郁面“一更舂畢，歸寺念佛”。傍晚時(shí)分，她感到有些疲倦，“庭之左右，豎立長(zhǎng)橛，以繩穿貫兩掌，系于橛上合掌，左右游之激勵(lì)焉”。正當(dāng)其邊舂米邊念佛，激勵(lì)自己的時(shí)候，天空中高唱道，“郁面娘入堂念佛”。寺內(nèi)的僧眾聽(tīng)到了，就勸她進(jìn)入佛堂。于是郁面隨同大家一道精進(jìn)。“未幾，天樂(lè)從西來(lái)。婢涌透屋梁而出，西行至郊外，捐骸變現(xiàn)真身，坐蓮臺(tái)放大光明，緩緩而逝”。

一名普通的丫鬟，能夠恪盡職守，做好份內(nèi)之事，同時(shí)不間斷地念佛向善，最終得以得道成佛。這種變化的背后，得益于當(dāng)事人想要改變現(xiàn)狀強(qiáng)大的意志以及個(gè)人的努力。

二、《三國(guó)遺事》中的平民女性形象的特點(diǎn)

史書(shū)的編撰是有其時(shí)代要求的，而鑒于《三國(guó)遺事》作者的身份特性，書(shū)中也凸顯了其信仰。因此，《三國(guó)遺事》中出現(xiàn)的平民女性形象，也同樣具備這些特點(diǎn)。

（一）佛教色彩濃厚

《三國(guó)遺事》的女性形象中，包含了各種佛教理念，體現(xiàn)了佛的神通顯靈。

這種神通首先表現(xiàn)在那些自然科學(xué)無(wú)法解釋的靈異現(xiàn)象。我道的母親能夠準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)到幾百年后佛教在新羅地區(qū)的興盛和發(fā)達(dá)，更明確地指出各個(gè)寺院所在的位置，從而能夠指導(dǎo)我道走上出家求佛的道路;而郁面能夠聽(tīng)見(jiàn)上天的召喚，最終得道成佛，坐臺(tái)蓮花。這些都體現(xiàn)了佛教的神秘色彩。

而這些奇異現(xiàn)象的背后則是佛教的相關(guān)理念。一是眾生平等的理念。郁面出身貧賤，是一名丫鬟，卻照樣通過(guò)自己的努力，最終得道成佛。這種眾生平等的理念告訴人們，一個(gè)人無(wú)論出身如何，只要努力修行，一心向善，最終都可以脫離苦海，到達(dá)極樂(lè)世界。二是因果報(bào)應(yīng)的理念。貧女就是典型。她寧愿犧牲自己也要孝敬老母，最后獲得了衣食住所得以繼續(xù)奉養(yǎng)母親，還廣受褒獎(jiǎng)。

女性形象的這個(gè)特點(diǎn)，我們很容易同作者一然的僧人身份聯(lián)系起來(lái)。他僧人及第，當(dāng)過(guò)住持，為國(guó)王講經(jīng)，被推舉為國(guó)尊（僧侶的最高職位），可謂一代名僧。而《三國(guó)遺事》作為其私人著作，書(shū)中宣揚(yáng)佛法，勸人向善便是自然之舉。

（二）佛儒交融現(xiàn)象

除了上述的佛教色彩，這些女性形象也包含了儒家所宣揚(yáng)的社會(huì)理念，呈現(xiàn)出“佛儒交融”的現(xiàn)象。

“孝”是儒家倫理思想的核心，是維系家庭關(guān)系的最基本準(zhǔn)則。貧女的孝行正是儒家倫理所要求的，因此會(huì)被統(tǒng)治者作為典范而大肆宣揚(yáng)，以期望達(dá)到教化大眾的目的。這體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理念。然而，一然在故事結(jié)尾，又特別強(qiáng)調(diào)了貧女舍家為寺，將佛的精髓融入其孝行中，體現(xiàn)了“佛儒交融”，達(dá)到了兩者的和諧統(tǒng)一。而真定法師孝善雙美的故事也堪稱“佛儒交融”的典范。他孝順母親，又在母親的支持勸說(shuō)下出家修行，使母親死后往生天堂。母親的“三勸”起到了關(guān)鍵作用，最終成就了真定。一然在言辭之間，也是非常認(rèn)可這種行為，因?yàn)樾猩菩欧鹋c孝悌完美地結(jié)合在一起，也就是把佛家與儒家的理論相互融合。

儒家強(qiáng)調(diào)女性要“三從四德”，其中把“貞”當(dāng)作婦德的核心。也就說(shuō)，對(duì)丈夫要忠貞不二，堅(jiān)守節(jié)操。桃花女就是這樣一名女性，面對(duì)舍輪王的要求，以“不事二夫”為由斷然拒絕，甚至在受到死亡的威脅下也不動(dòng)搖。但是后來(lái)在丈夫過(guò)世之后，還是同其結(jié)合。這種兩性關(guān)系中的開(kāi)放態(tài)度，大致可以解析為佛教中的“緣起緣滅，緣聚緣散，一切都是定數(shù)”。而安吉的三個(gè)妻妾的不同選擇，也體現(xiàn)出作者對(duì)婚姻中女性不同選擇的包容態(tài)度。這也是一種“佛儒交融”。

兩大社會(huì)信仰的這種水乳融合，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。高麗中期之后，社會(huì)矛盾日趨尖銳，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部?jī)A軋加劇，在歷經(jīng)兩次臣子叛亂之后，統(tǒng)治者更加強(qiáng)調(diào)以儒排佛和強(qiáng)化國(guó)家王權(quán)以及社會(huì)秩序的重要性。而一然雖說(shuō)是名得道高僧，理應(yīng)堅(jiān)守自己的信仰高地，卻也是受到了朝廷的尊奉和供養(yǎng)，因此采取了一種的“折中”策略，巧妙地將兩者融合，不失為一種兩全其美的做法。

注釋：

①陳蒲清，《論<三國(guó)遺事>的歷史地位與文化價(jià)值》，廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），第 6卷第6期，2007年，p.86.

②一然著，（韓）權(quán)錫煥//陳蒲清注譯，《三國(guó)遺事》，岳麓書(shū)社，2009年，p.501.

③同上書(shū)，p.68.

④金東旭，《<三國(guó)遺事>桃花女_鼻荊郎條人物性格分析》，延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，第28卷第6期，2014年12月，參考p.1-4.

⑤一然著，（韓）權(quán)錫煥//陳蒲清注譯，同前書(shū)，p.106.

⑥同上書(shū)，p.215.

⑦同上書(shū)，p.492.

⑧同上書(shū)，p.441.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳蒲清.《論<三國(guó)遺事>的歷史地位與文化價(jià)值》.廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2007，第 6卷第6期，

[2]金東旭.《<三國(guó)遺事>桃花女_鼻荊郎條人物性格分析》.延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，12.第28卷 第6期

[3]金錦子，高航.《論<三國(guó)史記>列傳中的女性形象——兼談金富軾的女性觀》.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，5.第47卷第3期.

[4]一然著.（韓）權(quán)錫煥//陳蒲清注譯，《三國(guó)遺事》.岳麓書(shū)社，2009.