網絡作協的成立和漢樂府制度的演變

唐博

過去的一個月里，一些省市的網絡作家協會紛紛掛牌成立，接下來的一段時間，這個機構或會以一種制度的形勢在各地接踵落實。

不難看到，網絡作協的成立，自有國家意圖在其中，即希望通過網絡作家們的網絡采集和網絡寫作，使上層能及時聽到真實的民間聲音。這不禁讓我想起發于秦、興于漢的樂府詩歌制度。

漢樂府制度的設立，主要有三個目的：一是實行封建教化；二是統治者出于音樂、藝術的享受；三是收集民間情報，使統治者能及時了解民間的真實情況。而后者是設立樂府機構的主要目的。

到了漢武帝統治時期，為了防止自己與世隔絕，只聽到朝中一派的諛辭，漢武帝聽取了儒生董仲舒的建議，擴大了樂府機構，并加強了對民間信息的采集，開通了一條旨在洞察民間冷暖的文路，這就是樂府詩在漢朝鼎盛的主要歷史原因。

國家意志驅使大量的文人下鄉“采風”，一些反映民間生活疾苦的詩，通過民間采風的形式，經由制度進入到皇帝的耳目，并成為王朝施政用令的參考。這個時期，《十五從軍征》《戰城南》《病婦行》等詩歌，都是具體而深入反映社會下層民眾日常生活艱難與痛苦的好作品，對于統治者反思戰亂進而制定與民休息的政策有積極的作用。因此，從某種程度上來說，西漢211年的安治，樂府制度的確立和完善有一定的功勞，而類似于今天網絡作協的采詩機構，在漢朝官僚體系中不斷受到重視，也自然和其發揮的巨大作用相關。

漢綏和二年，漢哀帝下詔撤銷樂府。在詔書中，漢哀帝這樣說：“鄭聲淫而亂樂，圣王所放，其罷樂府”，這個旨在收集民間情報的機構只存在了106年。之后，西漢王朝走向衰落，而“采風”這個詞卻得以傳承下來。

“采風”雖然傳了下來，但是作為一種制度在王朝中的實施，唐宋至元幾百年間都非常有限。所以，大名鼎鼎的隋朝“私人教育家”王通就發出了這樣的感慨：“諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變，嗚呼，斯則久矣，《詩》可以不續乎！”

到了明朝后期，民間出現了一陣采風高潮，馮夢龍、李開先等一批文人看重民間歌謠、故事的質樸與真實，著手搜集民間歌謠、笑話等，編輯刊印了《掛枝兒》《山歌》《笑府》等民歌集、笑話集，但并沒有得到統治者的重視和制度化展開。

清雍正四年開始，在浙江、福建、廣東、湖南等地設立了“觀風整俗使”，其意在巡察地方、勸諭化導風俗，使“采風”遙接西漢，有了一些國家意志的意味。但這個“觀風整俗使”的實際運行，因充滿了強烈的特務性質，讓文人不自覺地和“文字獄”發生聯系，因此，其調動民間寫作的力量非常有限。雍正以后，清王朝不再設置“觀風整俗使”。

直到1918年，這樣的“采風”在文人的自覺發起下，才有了新的接續。在時任北大校長蔡元培的支持下，劉半農、沈尹默、沈兼士、錢玄同、周作人等教授發起了歌謠征集活動，設立歌謠征集處，向全國征集近世歌謠。“五四”新文化運動時期，這樣的“采風”已經擴展到一切民間的創作和風俗。

從漢樂府制的確立到近代的文人自覺，梳理這段漫長的“采風史”不難發現，民間社會對國家政治的影響，文人在其中發揮了巨大的橋梁作用。細觀今天的網絡世界，恰是生動鮮活的民間社會投影，網絡作協的設立，自然因應了國家對聽取真實的民間聲音的制度化需求。

因此，從橋梁作用來看，我們期待那些得以首批進入網絡作協的作家們，既要正確理解網絡作協設立的目的，又要看到自身承載的使命，認真學學西漢的樂府詩官們，少一些網絡推斷，多一些田野調查，盡可能采一些原汁原味的聲音，并為這個時代說幾句真話、寫幾篇務實的文章。