《枕中記》《續黃粱》主旨異同分析

李輝

“黃粱一夢”這個成語在中國可謂婦孺皆知。在沈既濟的唐傳奇《枕中記》里，“衣短褐，乘青駒，將適于田”的盧生得遇呂姓仙翁，自訴空有才華卻人生困頓。仙翁送他一個青瓷枕，他枕著此枕酣然入夢。在夢里，他先娶了唐朝著名大姓之女美麗的清河崔氏，然后一路中了進士，升任陜州牧、京兆尹、戶部尚書兼御史大夫、中書令，最后被封燕國公。他曾“自陜西鑿河八十里，以濟不通”，“大破戎虜，斬首七千級，開地九百里”，為民為國立下大功，深受皇帝器重。但也曾遭人忌恨，兩次被貶，還差點被逼自殺。他的五個兒子也功成名就，光宗耀祖。可謂人生圓滿，盡享榮華。但夢醒時分，一切如故。終于明白榮辱窮通不過如此，理想幻滅，稽首再拜而去。

蒲松齡的《續黃粱》雖然題目上與之有明顯的繼承關系，卻講了一個內容迥異的故事：曾孝廉因被術士奉承命中能當二十年太平宰相，于是趾高氣揚，傲慢無禮。在一老僧處做了一夢，在夢里他榮升太師，大權在握之時，他威風八面，完全按個人喜好隨意提拔官員，公報私仇，賣官鬻爵，霸占田產，強聘民女……終于被包拯等正直官員相繼彈劾“荼毒人民，奴隸官府” “聲色狗馬，晝夜荒淫”等，皇帝只好將他抄家充軍。途中受盡折磨，被曾遭其迫害的冤民所殺。而這才是他受苦的開始、接著他墮入地獄，先后被下油鍋，上刀山，灌金汁。然后投胎乞丐家為女，十四歲被賣為人妾，受盡嫡妻捶楚。最后被疑勾結奸夫殺害丈夫，施以酷刑，按律當凌遲處死……惡夢醒來，喪氣而返。

《枕中記》中的盧生生活在唐代，他本身頗有才華，但出身貧寒。他的人生夢想也是唐代知識分子的理想：婚娶五姓女，竭盡自身的能力為民請命，為國開疆，為君分憂，然后博得封妻蔭子，滿堂富貴。但在中唐以后，藩鎮割據，宦官專權，政治混亂，讓這些知識分子終于認識到自己的理想不過是黃粱一夢，終歸幻滅，不如夢醒歸去。《續黃粱》中的曾孝廉生活背景是民族矛盾、階級矛盾深重的清朝。深受儒家思想教化，一輩子科舉失利的士子、塾師蒲松齡面對混亂的世道、不古的人心、枉法的貪官、害民的酷吏、國家的蛀蟲……可謂痛心疾首，然而卻無能為力。只有借助陰律的酷苛予以恐嚇，借助宣揚因果輪回的不虛進行勸諭。

陰律即陰間律法，在中國民間有著較為廣泛的信仰。它是一類被信仰者看來由看不見的神秘力量主宰的、陽間人類靠自己觀察無法清楚認知其后果的法。 這種主宰人的命運的神秘力量來自于天道的運行或因果的規律，由鬼神來實施，而善惡之賞罰最終不會有所遺漏。[1]而且，它的懲處要比人間的法律嚴厲得多。如上所訴的上刀山、下油鍋等，經過文學作品的栩栩如生的渲染，讓人不寒而栗。并且蒲松齡也在小說《李伯言》中直接宣揚“法律不能寬假”，“陰司之刑，慘于陽世；責亦苛于陽世。然關說不行， 則受殘酷者不怨也。誰謂夜臺無天日哉？第恨無火燒臨民之堂耳”[2]。也即：陰律是必須嚴格執行的，不可能講條件，有罪必罰。因此受懲罰的人也不會心生怨恨。由此看來，陽間未必是光明的，因為缺少公平與正義。有人貪贓枉法、有人強取豪奪、有人欺男霸女、有人結黨營私……卻沒有受到嚴格的懲處；陰間不能說是暗無天日，至少善惡有報、善惡終報。

曾孝廉轉世為貧賤之女，并受到種種荼毒顯示的是因果輪回的恐怖。首先，因果有深厚的文化土壤。我國先秦時期就有這方面的論述：《尚書》中就有這樣的記載“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”。《周易》中也有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的觀點。其次佛教在中國廣為傳播，提出了三世、因果輪回等觀念。中國人多數都敬畏因果。蒲松齡本人也是這樣。蒲松齡文集中，為修廟建碑、塑像請神所寫的碑記、序、疏之類文字30余篇。[3]再者，清朝令文人色變的文字獄，也使得蒲松齡不得不以婉曲的筆法揭露社會的黑暗，抨擊政治弊端，揭示民生的疾苦。他借助因果報應勸善懲惡，訓誡貪官污吏、土豪劣紳，因為他們就是吏治腐敗、民不聊生的根源。最后，陰律、因果輪回與陽間的法律不同，它們是直指人心的。在人世，只要沒有犯罪的行為，僅有邪惡的動機、腐朽墮落的思想是不會受到處罰的。而即便如此，陰律也是不會放過的。就如曾孝廉，他僅僅是在夢里犯了貪、嗔、癡、怨、慢等錯，就會被嚴懲不貸。并且可能是現報，可能是生報，可能是后報。總之是一靈咬住，死死不放的。讓人在膽戰心驚之余，自發地約束自己的身心、言行，不敢為惡，不敢害人。

如果說統治階級以神道設教是為了愚弄人民，蒲松齡就是站在人民的立場上用陰律、因果輪回強力回擊社會的黑暗不公。因此，同是黃粱一夢，它們的內容和主旨卻大相徑庭。

參考文獻：

[1]郭忠. 陰律：一種存在于觀念中的法[J].青海社會科學， 2013（01）.

[2]蒲松齡. 聊齋志異[M]. 長沙：岳麓書社出版社，1994： 96.

[3]蒲松齡.聊齋文集卷三[A]蒲松齡文集[C].上海：上海古籍出版社， 1986 ：75.

（作者系河南新鄉學院副教授；研究方向：古代文學、教法）

（責任編輯 王曦）