“仁者壽”*
——儒家“道德養(yǎng)生”思想探析

王曉宏

（安徽中醫(yī)藥大學人文學院，合肥230012）

“仁者壽”*
——儒家“道德養(yǎng)生”思想探析

王曉宏

（安徽中醫(yī)藥大學人文學院，合肥230012）

“仁者壽”是儒家“道德養(yǎng)生”思想的核心命題。儒家“道德養(yǎng)生”思想豐富了民眾養(yǎng)生方法，為當今道德教育改革提供了新的思路，開啟了中國本土意義治療的先河。

“仁者壽”；儒家；道德；養(yǎng)生

儒家思想蘊含著豐富的生命關懷理念和生命養(yǎng)護之道，這些傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧不僅為古人的健康生活提供支撐，也契合了當今人們追求健康的訴求。儒家養(yǎng)生以道德為修煉導向，注重以內在的德性修養(yǎng)來平衡和調適生命，強身健體，延年益壽，透射出崇高的道德情懷和精神境界。對其進行深入發(fā)掘和研究，將其應用于當代社會生活實踐，必將為現代人類健康提供更多的借鑒和依據。

一、儒家“道德養(yǎng)生”思想

1.“貴人重生”——儒家養(yǎng)生思想的基本前提

《周易》曰，“天地之大德曰生”，正因為天地間最珍貴的是生命，因此養(yǎng)護生命，維護生命的健康長壽就成為儒家的一貫主張和態(tài)度。儒家把人的地位放在高于一切的位置。孔子視人為“天地之心”、“天地之德”、“陰陽之交”、“五行之秀氣”（《大戴札記·曾子大孝》），強調“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣”（《禮記·禮運》）。《論語·鄉(xiāng)黨》篇中所記載“傷人乎？不問馬”的故事充分體現了孔子對生命的重視。儒家對人的生命的珍愛還體現在孝道里。《孝經·開宗明義章第一》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”對父母給予的生命必須重視和珍惜，不讓它受到損害，這是孝親的開始。

儒家關注的人的生命不僅僅停留在自然生命層面，而是深入到生命的精神層面。用無限的精神生命來提高生命的寬度和質量充分體現了儒家對待生命的智慧與價值。道德在儒家的生命觀中占有重要的位置，儒家一方面肯定人的生命的自然價值，主張重生珍生，“另一方面也反對茍且偷生，將生命價值與道德理性結合在一起，主張生以載義，認為只有踐行仁義道德、體現道德理性的生命才是有價值的生命。”［1］正是基于對人的生命的尊重、關愛和珍惜，儒家先賢主張通過養(yǎng)生來強身健體，益壽延年。儒家養(yǎng)生思想內容豐富多彩，但究其核心則在于養(yǎng)德。儒家注重以內在的德性來浸潤生命，揭示道德對生命健康的影響和意義，將道德和提升人的生命質量作為養(yǎng)生的根本，將養(yǎng)生提升到新的高度和層次。

2.“仁者壽”——儒家“道德養(yǎng)生”思想的核心命題

“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽”（《論語·雍也》）。“仁”是儒家道德的根基。樊遲問仁，子日：“愛人”（《論語·顏淵》）。仁字從“人”從“二”，其核心是愛人，它要求個體“愛人”、“克己”，注重個體社會道德的培養(yǎng)，強調人與人、人與社會之間的關系的和諧，表現出強烈的群體意識和遵循社會道德規(guī)范的要求。“仁”是儒家道德哲學的核心，是傳統(tǒng)儒家道德追求的理想目標。孔子將“仁”納入養(yǎng)生范疇，將養(yǎng)德與養(yǎng)生合而為一，其“仁者壽”理論開創(chuàng)了道德養(yǎng)生的先河，后經歷代養(yǎng)生家的不斷引申和詮釋，發(fā)展成為儒家“道德養(yǎng)生”思想的核心命題，養(yǎng)生必養(yǎng)德成為歷代儒家養(yǎng)生遵循的準則。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁者壽”思想，主張通過存養(yǎng)“浩然之氣”來達到道德養(yǎng)生的目的。“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，配義與道，無是，餒也。”（《孟子·公孫丑下》）這種浩然之氣，實質上是指一種至上的道德精神。養(yǎng)氣的實質是在養(yǎng)德，只有德行高尚才能使氣保持充盈。孟子的養(yǎng)氣說更加奠定了道德在中國養(yǎng)生文化中的核心地位。西漢思想家董仲舒在《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》中亦論述道：“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利。”指出形體應與心神同養(yǎng)，心重于身，養(yǎng)生應以義為重。唐代醫(yī)家孫思邈最重道德養(yǎng)生，其《千金要方·養(yǎng)性序》提出“德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽”。這是對儒家道德養(yǎng)生思想的最好詮釋。宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，即不被欲望所誘，才能修得身心健康。歷史上明確提出養(yǎng)德養(yǎng)生概念的是明代醫(yī)學家王文祿和高濂。王文祿在其著的《醫(yī)先》中明確表達養(yǎng)生與養(yǎng)德的關系：“養(yǎng)德、養(yǎng)生無二術。”高濂則在《遵生八箋》指出：“君子心悟躬行，則養(yǎng)德養(yǎng)生兼得之矣。”

“仁者”何以能長壽呢？儒家認為，“仁者”所以能“壽”，是由于“仁者不憂”（《論語·子罕》，“泰而不驕”（《論語·堯曰》）。《黃帝內經》由此闡釋道：“內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敞，精神不散，亦可以百數。”漢董仲舒《春秋繁露·循天之道》解釋道：“外無貪而內清凈，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身。”《禮記·大學》評說：“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”這些解釋都表明，“仁者壽”的主要原因，一方面，它能夠發(fā)揮社會道德的調節(jié)功能，促使人們自覺服從道德規(guī)范的約束，抑制不良的情緒和行為習慣對身心的影響；另一方面，表現為精神情志的調諧。與人為善，心態(tài)平和，心胸開闊，自然能達到延年益壽的目的。在今天，“仁者壽”也為現代醫(yī)學科學所證明。

為達到“仁者壽”的目標，儒家提出一系列切實可行的養(yǎng)德的方法。主要包括：一是學習。通過勤奮努力學習，獲得豐富的學問以提高自己的道德修養(yǎng)。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）二是內省。每天在內心反思自己的思想言行，看有無不當之處。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）三是磨煉意志。孟子說，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子下》）四是踐行。孔子非常注重道德實踐，倡導“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）。

3.養(yǎng)生與治國的溝通與契合——儒家“道德養(yǎng)生”的目標與境界

養(yǎng)生的直接目的是為了增進個人的身心健康，強身健體，延年益壽。但對儒家來說養(yǎng)生并不單純是一種個人行為，更不是僅從醫(yī)學生理學角度理解其意義，儒家養(yǎng)生有更高的境界和追求。儒家思想是以實現個人的社會主張為根本，強調修身與治世的統(tǒng)一。儒家是通過道德完善來修身養(yǎng)性，因為健康的形體是施行仁義、齊家、治國、平天下的保證。因此其養(yǎng)德養(yǎng)生不僅僅是為了延年益壽，更是為了在現實生活中有所作為，是為了更好地實現他們的人生價值和社會理想，所謂“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”（《禮記·儒行》），這是儒家養(yǎng)生的本質。“在儒家的養(yǎng)生觀里，仁、禮、壽相輔相承、密不可分。他們的道德哲學、政治理想與養(yǎng)生修身已經達到高度的統(tǒng)一。”［2］

二、生命因道德而更健康——儒家“道德養(yǎng)生”思想的現代價值

1.豐富民眾養(yǎng)生方法，推動和促進現代人道德養(yǎng)生的自覺性進程

隨著人們生活水平的提高，老齡人口和亞健康人群的大量增加，現代人對自身的生存質量日益關注，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的繼承和發(fā)揚成為普遍關注的熱點問題。縱觀近幾年的全民養(yǎng)生熱潮，可以發(fā)現老百姓的養(yǎng)生意識和養(yǎng)生需求不斷增長，按摩、氣功、食療等養(yǎng)生方法因為簡單易行受到民眾的歡迎，但是養(yǎng)生的更重要的層面，即通過良好的道德品行的培養(yǎng)來增進健康長壽卻受到忽視。從當今社會來看，離道失德現象眾多，許多人平時只圖以物養(yǎng)命不知以德養(yǎng)命，只養(yǎng)表不養(yǎng)本。有相當一部分病患起源于不正確的道德觀念導致的心理失衡。物欲膨脹、意志薄弱、自私自利、背信棄義等，成為巨大的健康隱患。道德是做人之本，立命之根。養(yǎng)生之道最根本的是道德養(yǎng)生。在物質生活日益豐富的今天，只有修德養(yǎng)性、培育道德心靈，才能獲得健康長壽和生命質量的真正提升。

從某種意義上說，儒家的修身養(yǎng)德實質上是一種心理養(yǎng)生。道徳對養(yǎng)生的作用，主要體現在心理精神方面。雖然養(yǎng)德不能從根本上改變、治愈生理疾病，但是，人們卻可以透過道徳的涵養(yǎng)，穩(wěn)定情緒，化解不良因素的干擾，堅定意志和信念，以此來改善生理功能，增強抵抗力，達到身心健康長壽的目的。“道德養(yǎng)生”思想與現代醫(yī)學科學研究也是完全吻合的。“經研究發(fā)現，良好的心理狀態(tài)．能促進人體內分泌更多有益的激素、酶類和乙酰膽堿等，這些物質能把血液的流量、神經細胞的興奮調節(jié)到最佳狀態(tài)，從而增強機體的抗病力，促進身體健康長壽。”［3］因此世界衛(wèi)生組織提出“健康不僅是軀體沒有疾病，還要具備心理健康、社會適應良好和有道德”。具體而言之，健康的生理機能、長久的生命存在，必須依賴于和諧的精神生活、道德觀念；同樣，和諧的精神生活、道德觀念確有益于身體的健康、生命的長久。

因此，民眾的養(yǎng)生應從道德和生理兩個層次上同時開展，充分利用道德與健康的內在聯(lián)系，達到增強體質、挖掘和培養(yǎng)更為全面深刻的生命功能，實現身體和精神的雙重養(yǎng)生。把道德與個體的健康養(yǎng)生聯(lián)系起來提高了道德的普及性，它表明道德行為并不是只有英雄、圣人才能做到的，人人都可以追求有德性的生活。而且，儒家“道德養(yǎng)生”這種注重內在的養(yǎng)心、養(yǎng)神的鍛煉方式也是對現代社會激烈的健身運動的有益補充。

2.為當今道德教育改革提供了新的思路，有助于我們進一步認識道德的社會作用

當今道德教育的實效性不高，審視與反思道德教育的困境，尋找新的方向和突破口，是當前道德教育的重要任務。把道德提升到與生命健康息息相關的層面上來進行宣傳，從養(yǎng)護生命的獨特視角進行道德教育，是當前道德建設應當注意的一個新的思路。

傳統(tǒng)道德教育注重道德認知的培養(yǎng)，實際上道德認知水平的提高并不必然導致道德行為的發(fā)生，即所謂“知行不一”。道德動機、道德需要才是人們自覺接受道德教育、踐履道德行為的內在動力。道德與生命健康息息相關，生命健康是道德的前提和基礎，道德主體對生命健康的需求是最基本的道德需求。因此，從關心個體的生命健康角度激發(fā)人們的道德動機，促使道德個體認識到加強自身的道德修養(yǎng)有益于健康，懂得道德行為與自己的健康緊密相關，人們就會從其生命養(yǎng)護的需要出發(fā)更加自覺地涵養(yǎng)道德，推動道德內化。而且，相對于傳統(tǒng)的道德說教與道德宣講，把道德教育納入養(yǎng)護生命視域，揭示出人的道德狀況與個人健康緊密相關，個體認識到加強自身的道德修養(yǎng)有益于健康，也更加自然而易于接受。

從養(yǎng)護生命、追求健康的角度進行道德教育，將關愛生命，養(yǎng)護生命的主題納入道德教育的軌道，意味著道德教育不再是約束生命、限制生命的行為。道德教育要著眼于對生命意義的追求，愛護生命，不空談生命，要成為引領生命自由健康成長的良方。那種用道德來否定個體的生命健康、漠視生命的做法，那種為了學業(yè)和功名，過度消耗生命健康的做法，那些自殺或隨意傷害他人生命甚至其他生命的現象等都應當受到譴責和禁止。

道德對生命是不可或缺的，它對生命的涵養(yǎng)，對生命價值的提升是其他東西無法比擬的。將修養(yǎng)道德作為養(yǎng)生的主旨傳達給民眾，告示人們道德并非約束和限制、外在于人的東西，而是追求健康、安享生命的重要保證。它促使人們在追求健康的道路上更加自覺的提高自身道德修養(yǎng)，自覺地將倫理資源轉化為身心健康的能量，關注生命的精神引導，把外在的肉體健康與內在的精神健康統(tǒng)一起來，追求身心的真正和諧。

3.開啟了中國本土意義治療的先河，為現代人提供安身立命的良方

二十一世紀的醫(yī)學模式已經從單一的生物醫(yī)學模式向生物—心理—社會醫(yī)學模式演變。生命過程是一個復雜的動態(tài)過程，只有從生物學、心理學、社會學等不同角度來考察診斷健康與疾病，才能更好地維護人類的身心健康，提高人們的生活質量。因此應注重從社會、自然、心理等諸多方面來綜合考察研究人的健康養(yǎng)生問題。

市場經濟高度發(fā)展的今天，人們的物質生活水平不斷提高，但人文生態(tài)環(huán)境惡化，道德失范，精神迷惘現象也逐步增加，許多人對生命的意義、人的生存價值產生困惑，甚至引發(fā)身心疾病。美國著名系統(tǒng)哲學家歐文·拉茲洛指出：“越來越多的人們由于看不到人生的意義，被迫進行精神治療，他們抱怨一種內在的精神空虛，具有一種完全和終極的無意義感。”［4］隨著物質生活水平的提高和健康養(yǎng)生理念的不斷深入，人們越來越關注健康的生活和生存的質量，這種訴求推動著人們去關注自己的精神和文化生活，追求道德理想，以此來豐富和完善生命。奧地利著名心理醫(yī)生弗蘭克創(chuàng)立了意義治療學。意義治療的目的在于尋找和發(fā)現生命的意義，將人生價值、責任和道德引入心理治療，幫助被治療者樹立正確人生觀和價值觀，獲得積極向上的生活態(tài)度，追求生命的價值和意義。

儒家“道德養(yǎng)生”思想與西方意義治療的理論和思路異曲同工，也具有獨特的治療學意義。儒家“道德養(yǎng)生”思想蘊含著豐富的生命關懷理念，強調心性道德修養(yǎng)的養(yǎng)生之道，注重道德生命的完善和心靈的調適，追求生命的價值與意義。這些傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧不僅為古人的健康生活提供支撐，也為當代人的生命安頓、心性滋養(yǎng)和價值導向提供良方，促進當代人生活的健康與和諧。而且，儒家“道德養(yǎng)生”思想作為一種思想，作為一種文化和被治療者進行交流，相對于醫(yī)療器械的治療，更易使人接受，也能夠更廣泛地推行。

三、結論

總之，人的生命是有限的，儒家把養(yǎng)生放在廣闊的生命價值背景下去看待，強調生命健康不能離開道德的涵養(yǎng)，力求在有限的生命長度內提高生命的質量，尋求生命的意義，是對生命神圣價值的真正尊重，賦予了養(yǎng)生崇高的社會意義。個體在天人合一等儒家精神感受下，會有一種剛健不已、自強不息的生命力。［5］這種積極向上的人生態(tài)度和追求精神，會激發(fā)人內在的生命力，對社會的發(fā)展影響深遠。

需要指出的是，道德修養(yǎng)有利于健康長壽，但是德高卻不一定健康長壽，品德修養(yǎng)只是養(yǎng)生的一個方面，純粹的道德修養(yǎng)并非靈丹妙藥，影響人體健康的種種因素不能僅僅歸結為道德修養(yǎng)。片面夸大道德對于健康的重要性，以養(yǎng)德代替養(yǎng)生，偏離了道德養(yǎng)生的本義。如果將道德置于養(yǎng)生的絕對位置而忽視對人形體本身的養(yǎng)護，重精神而輕形式，在實踐上易導致形而上的議論與說教。如果過于強調道德責任，人生抱負，生命過程被充分地予以道德化和神圣化，會導致個體生命的發(fā)展過分沉重，難以享受個體生活的樂趣，反而不利于個體身心的健康養(yǎng)生，而且也使其社會作用的普遍性和縱深性受到局限，難以對社會各個層次發(fā)生普遍性的影響。此外，儒家“道德養(yǎng)生”是一種以心為本，強調內省的養(yǎng)生哲學，這種“貴生重德”的養(yǎng)生鍛煉方式是現代競技體育的有益補充，但是如果過于注重道德修養(yǎng)的提高而忽視形體的鍛煉，這種偏向對于養(yǎng)生來說不夠全面。形體的鍛煉與道德修養(yǎng)的結合才是完整的養(yǎng)生體系。所以我們所繼承的是儒家融道德于生命健康的精神和理念，是那種珍愛生命，以德行涵養(yǎng)生命的積極的人生態(tài)度和追求，對于儒家“道德養(yǎng)生”思想的具體內容及實踐方法，今天應有選擇性地繼承。

［1］李霞.論儒道生命觀的理性精神及其歷史影響［J］.安徽大學學報（哲學社會科學版），2003，（5）：7.

［2］孫艷紅.儒家的養(yǎng)生哲學與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化［J］.商丘師范學院學報，2006，（1）：14.

［3］黃力.都市新概念——道德健康（外二題）［J］.人力資源，2001，（12）：57.

［4］［美］歐文·拉茲洛.系統(tǒng)哲學引論：一種當代思想的新范式［M］.錢兆華，等，譯.北京：商務圖書館，1998：3.

［5］彭正梅．論興與學：被制度化學校教育遺忘的儒家傳統(tǒng)［J］．江淮論壇，2013，（2）：185．

（責任編輯木木）

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1001-862X（2015）03-0110-004

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安徽省高校人文社會科學重點項目“中國傳統(tǒng)‘以德養(yǎng)生’思想及其現代價值研究”（SK2014A287）

王曉宏（1971—），女，合肥人，安徽中醫(yī)藥大學人文學院副教授，主要研究方向：德育及傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。