論傳統孝道中的養老思想及其對當前中國農村養老的啟示*

潘劍鋒劉峰

（1.湖南科技學院，湖南永州425199；2.湖南省社會科學界聯合會，長沙410003）

論傳統孝道中的養老思想及其對當前中國農村養老的啟示*

潘劍鋒1劉峰2

（1.湖南科技學院，湖南永州425199；2.湖南省社會科學界聯合會，長沙410003）

傳統孝道是中華民族的優秀道德準則，是養老的前提和基礎，而養老是傳統孝道的體現與展開，是傳統孝道的具體要求與實踐。傳統孝道中有著豐富的養老思想，包含著養老與敬老的內容，其中規范了養老敬老的禮儀，物質供養與精神慰藉的統一等，因此傳統孝道作為養老倫理規范，對當前我國在構筑農村養老的思想基礎，提高農村養老的內在動力，家庭養老資源的合理調配以及保障農村老年人的合法權益等方面有著十分重要的作用。

孝道；養老思想；道德準則；行為規范；農村養老

我國傳統孝道有著十分豐富的養老思想和內容，是中華民族的優秀文化之一，是一份彌足珍貴的文化遺產，其中儒家孝的學說中有關敬養關系的道德原則和行孝的規定要求，有維持家庭和睦、社會穩定的功能與作用。人們用“孝”來調節和規范家庭代際關系和養老關系，使養老和敬老的道德觀念和道德要求成為人們必須遵循的養老道德準則和行為規范，這一養老敬老的基本要求和規范歷經延伸和擴展也成為了社會的基本道德規范。

一、孝道與養老的關系

什么是“孝”，一般地說，孝是子女對父母的奉養和尊敬。儒家則從子女角度闡述父輩與子輩之間有關敬養關系的道德原則和敬養的基本要求。敬老和養老是老年倫理學中一對常見范疇。敬老是指子女或晚輩從內心對父母及老年人的尊重，讓老人滿足精神上的愉悅；養老指對子女或晚輩對父母和老年人提供衣食住行等日常生活上的合理需要。因此敬老是孝道的核心內容，是孝道的本質，是養老的深化，是養老的精神所在；養老是孝道的表現形式，是敬老的具體體現，兩者相互統一，共同作用于為老年人提供贍養的實踐中。具體說來：

（一）孝道是養老的思想前提和道德基礎

弗朗西斯·培根曾說：“思想決定行為。”良好的思想觀念決定著行為的主動性和有效性，因此深刻的孝道意識是產生養老行為自覺性的前提，是達到養老良好效果的基礎。在以小農經濟為基礎的農業社會，生產力水平十分落后，人們的生活十分貧困，許多人經常朝不保夕。若老年人身體差，經濟困難，自給自足能力低，那么子女和社會對孝道的認識態度和認識水平是決定養老質量的前提。《禮記·鄉飲酒義》曰：“民知尊長養老，而后乃能入孝弟。”也說明了只有知道敬老，才能很好地養老盡孝。在孝道思想里，“事生”是最基本的“奉養”，首先要保證父母的吃和穿。在此基礎上，敬老才是養老的最高層次。《禮記·祭義》曾說“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養”，這實際上是行孝的三個層次，最高境界是尊親，最低層次是能養，這說明孝養在孝觀念中的基礎性地位。儒家更看重“敬親”，認為“敬親”比“養親”更有道德意義，認為如果僅從物質上養活父母，而在行為語言上對父母不禮貌不尊敬，即使每一頓都給他們山珍海味，也不能算盡到了“孝養”。孝順源于內心的真愛，事奉父母，理應盡心竭力。

（二）養老是孝道的實踐形式和具體落實

敬老、養老既是社會問題，也是道德問題。在這對倫理范疇中，敬老偏重于價值本體，養老偏重于實踐本體。價值是在實踐活動中客體為主體所用，實踐是有目的的活動，是對價值的自覺追求，因此，養老是敬老的實現形式，是敬老在養老行為方式的具體化，也就是說養老既是盡孝的責任也是盡孝的義務。儒家更看重“敬老”，認為“敬老”比“養老”更有道德意義，“孝”本來的含義是“善事父母”，敬老是通過盡力盡心贍養父母表現出來的。因此敬老是養老的價值尺度，敬老基礎上的養老才是合乎孝道德的。在古代中國，“善事父母”，也就是對父母供養是家庭道德的基本要求，也是國家法律上的規范，是一種道德和法律合一的制度化規范。孟子說：“世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（《孟子·離婁下》）孟子所提到的“五不孝”中，前三項直接和養老有關。事實上，后兩種從貪財和縱欲的角度反襯養老，告訴人們若使父母蒙受恥辱，心靈受到悲傷，也是一種不養老的行為。可見，敬老只有落實到養老的具體行動之中，才不會成為無源之水、無本之木。

（三）孝道與養老相互聯系，不可分割

對父母的物質供養和精神慰藉是人類社會共同遵守的最基本的道德準則，是“孝”的內在要求之一。“養親”一直被視為中國孝道的基本要求、子女應盡的基本義務，中國的古代法律也一直強調子女有贍養老人的義務。但傳統孝道認為，對父母盡經濟上的贍養責任，只能算是“下孝”。孟子認為，“愛而不敬，獸畜之也。”（《盡心上》）因而，贍養父母一定要尊敬父母，僅僅從表面上贍養而不從內心深處去敬愛父母，就不是真正的孝。一般來說，敬老主要是指滿足老年人的精神文化生活需要，通過肯定其為家庭和社會所作貢獻及親情慰藉和豐富老年人的精神文化生活而實現；而養老是通過更多地滿足老年人的吃穿用等物質供給和日常生活照料的需要而完成。人們常說：“吃飽穿暖”并非完全是老人所需，精神慰藉的滿足才是老人的心中所需，所以敬老要把精神慰藉放在第一位，是更高要求的養老，是養老質量提高的體現。

傳統孝道的本質是敬養，敬老是孝道的核心內容，是其精神所在。對父母的衣食等物質方面的贍養和精神上的敬養，是“孝”的內在要求之一，是人類一切社會共同遵循的道德準則。所以說，傳統孝道和養老是相輔相成、不可分割，兩者統一于為老年人提供適當的條件和養老和諧氛圍，達到生命延續、社會發展之目的，這也體現了民本主義的養老思想。

二、傳統孝道養老思想的主要內容

（一）“尊老敬長”的養老禮儀道德規范。從上古時代開始，無論是民間或是歷代王朝都十分注重養老禮儀。民間，在尊老稱謂上，稱長者“父老”、“父兄”；在尊老禮儀上，對老人吃有吃禮，行有行禮，坐有坐禮，起住有起住禮；中國古代歷代王朝為尊重敬重老年人，提高老年人的社會地位與作用，根據自己的需要與民間的風俗制定出各種不同的敬老和養老禮儀標準，形成了一定的養老敬老禮儀習俗。據儒家的經典《禮記·王制》篇的傳說，遠古的有虞氏，即舜，用燕禮養老；夏后氏，即禹，用饗禮養老；殷人用食禮養老；周人則兼而用之。據說，周代的敬老禮儀是按老人的年齡分別在不同的層次舉行，即“凡養老……五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯，八十拜君命……”（《禮記·王制》）。

古代思想家也十分重視“尊老敬長”禮儀。禮的要害，在于互相尊重，以理順人際關系。孔子特別強調敬老尊賢、長幼有序，并把家庭范圍內的“孝”、“悌”思想推及社會上，用以處理人與人之間上下、朋友、長幼之間的基本關系。孔子曰：“克己復禮為仁”，“不知禮，無以立”。孔子將奉養老人從事生到事死還作了禮節性的規定，孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）。意思是說以禮為標準奉養和敬養老人，即符合養老禮儀和規范的事情就做，不符合養老禮儀和規范的行為則不能干。這樣，養老禮儀就成了古代社會養老敬老必須遵守的社會基本準則。隨著社會歷史的發展，這一尊老敬老思想逐漸形成“尊老愛幼”的中華民族傳統美德和社會道德準則。［1］

（二）傳統孝道既要求物質贍養更注重精神慰藉。傳統孝道的基本要求首先要對父母提供物質保障，在此基礎上更要注意精神慰藉，這是人類社會必須共同遵守的道德準則。奉養是孝的最合理的要求，是孝的基礎，是孝最起碼的表現，沒有一定的奉養就談不上孝。《爾雅》記載：“善父母為孝。”

養老不僅是要滿足老年人的衣食需求，更要關注老年人情感需要，健康快樂的晚年生活不僅需要物質保障，更需要精神慰藉。孝養是做兒女的義務，其根本要求是敬。孔子認為，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”兒女贍養父母，從物質上確保老人吃飽穿暖是理所當然的責任，但僅僅做到這一點是不足以說明叫養老。因為即使狗和馬也能夠得到人的飼養，贍養父母如果不懷著恭敬之心，則何以別于飼養狗馬之類的動物？可見，孔子倡導敬親，把敬養放在贍養之上。《孝經·紀孝行章第十》：“子曰：‘孝子之事親也，居則至其敬，病則至其憂，養則至其樂，喪則至其哀，祭則至其嚴’，五者備矣，然后能事親。”因此，如果對父母不敬養，即使吃穿不愁，他們也不會開心，不會快樂，這就是在日常生活中為什么有人雖然讓父母過上能吃山珍海味的生活，但他并不被人們稱為孝子的原因。［2］孟子也認為，“愛而不敬，獸畜之也。”（《盡心上》）因而，愛心敬養，是孝道的本質。養親必敬，光養而無敬愛之心，就不是真孝。因此，對老人物質贍養、精神慰藉，關鍵在內心的敬養、心養，這才是真正的孝。

（三）尊敬長者、關愛他人。傳統孝道是中國古代社會普遍性的道德修養和行為規范。“人孰能不老，百事當以孝為先”，因此在中國傳統道德中，孝敬父母是人人應有的基本道德底線。但是社會是一個共同體，一個人的幸福，一個家庭的幸福不足以構成整個社會的和諧。因此僅僅孝敬自己的父母是不夠的，是狹隘的敬養，這種孝只能算小孝、小愛。因此要構建整個社會的和諧，不僅要求做到人人孝敬自己的父母，而更應推己及人，有博孝之心，真正學會孝敬全社會的老人，讓世界充滿孝，“老吾老，以及人之老”，這才是更深層次、更高境界的孝。《孝經》說：“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”意思是說，如果我們能夠愛身邊的親人，也尊重身邊的親人，那么我們就不會不尊重別人，也不會去辱罵別人，更不會惡于別人。這種由敬愛自己的父母和親人，推廣到敬愛所有長輩老人的道德觀念，是人類的文明程度和中華民族人道主義精神的重要體現。敬老養老，人人養老，從橫向上來看，天下所有父母都為子女操心勞力了一生，為社會作出了巨大的奉獻，沒有父母就沒有人類的繁衍，更沒有人類社會的進步，就沒有我們共同享用的財富，因此尊敬他們是做人的應有之義；從縱向來看，人人都會老，人人都會有年老體弱之時，那時若得不到人們的關愛，體會不到社會的溫暖和敬養，做人就會失去意義，因此，要把社會所有老人當成自己的父母一樣來看待、來尊敬、來關愛，讓社會處處充滿“孝”，這個社會才會有和諧。正如張載所提出的：“尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也。”［3］

三、傳統孝道養老思想對完善當前我國農村養老的啟示

在我國，傳統孝道作為家庭倫理規范是用來調整家庭成員關系，以營造溫馨和睦的家庭氛圍，其最高的價值取向是支撐子女對父母的養老功能。延續了幾千年的依靠家庭養老模式，在現階段陷入尷尬境地，而在社會養老制度又未形成和完善的情況下，以社會輿論的力量強化傳統孝道支撐養老的功能，這無疑是新形勢下探索養老途徑的好路子。

（一）有助于營造和睦的家庭環境，構筑農村養老的思想基礎，維護農村社會的穩定

儒家倡導“修身、齊家、治國、平天下”，修身與齊家相連，加強自我修養，提高自身素質，就是要尊老愛老、關心子女、友愛兄弟朋友，所謂“入則孝，出則悌”。作為社會穩定的調節器，孝道養老思想直接指導家庭成員處理子女和父母、晚輩和長輩的家庭倫理關系，實現家庭和諧美滿。但是，近年來，隨著中國城鎮化運動大規模展開，農村鄉鎮不少家庭由于土地征收、拆遷補償一夜暴富，家庭成員之間的權利義務關系由原來溫情的家庭人倫轉化為赤裸裸的金錢利益關系，上演一幕幕家庭悲劇，貧賤的時候可以共夫妻共家庭，一旦榮華富貴的時候，家庭成員反目成仇，妻離子散，家破人亡，老人本應該享天倫之樂，卻流落街頭，甚至淪為乞丐。這些家庭倫理喪失的現象令人觸目驚心。因此，如何正確地處理家庭之間、父母子女之間、老年人與年輕人之間在利益財產上的矛盾糾紛，成為眼下維護農村家庭穩定，構建和諧農村的重要工作。發揮孝道支撐養老功能就是要理順利益關系和人倫關系，妥善處理贍養老人和打理錢財之間關系，提高人們的思想道德水平，維護家庭穩定，促進社會和諧。家庭財富的增加不應該成為家庭破裂的導火索，而應該成為家庭和睦的催化劑。弘揚“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁民愛物”、“民吾同胞也，物吾與也”的思想，把對自己家庭成員的愛延伸到其他家庭，及至整個社會，用孝道倫理來調節家庭人倫關系，從而使敬老、養老、送老、侍老的倫理道德觀念深入千家萬戶農村家庭，成為農村家庭養老的道德根基，轉化為家庭成員自覺遵守的道德準則與行為規范。

（二）有助于農村家庭成員修身養性、明禮誠信，提高農村養老的內在動力。

改革開放這么多年來，家庭養老在農村遇到了前所未有的問題。信息時代的農村與農業時代、工業時代的農村相比發生了巨大的變化，日漸發達的交通、通訊網絡使分散廣闊的農村“遠在天邊，近在咫尺”，新時代農民的生活方式和思想觀念也發生了巨大的變化，衣著時尚、個性張揚、懷揣致富夢想。不少年輕人不再像父輩一樣守在父母身邊行孝，“父母在不遠游”的習俗已被顛覆，而是選擇外出創業謀生，對家庭的依賴感和責任感不再像古代那樣強烈，而更注重追求個人的價值實現和個人生活的幸福，因此他們的傳統孝道觀念日漸淡薄，孝道力主推崇的敬老、養老、送老、助老的價值目標也失去了吸引力。他們認為守在父母身邊盡孝使他們失去了去外面闖蕩的機會，回家奔喪又要損失一大筆路費，事事以金錢來衡量行孝。事實上，孝敬父母不能與賺錢劃等號，不能把孝敬父母作為為自己謀取利益的手段，父母生養我們就是我們的最大利益，誠然一個孝敬父母的人可以有利益上的考慮，但是養老、敬老、送老本身就是我們的道德目標，與得利與否沒有邏輯關系。基于以上分析，研究孝道對農村養老的作用，既要認識到孝道是達到其他目的的手段，又要看到孝道本身也是目的。反思孝道支撐農村家庭養老的功能不強的原因之一是把行孝當作手段而不是目的，僅僅從行孝是否得利這個角度來認識孝道價值，來強調孝道的重要性和必要性。這無疑會淡化孝道的應有價值和其豐富的內涵，淡化孝道中道德因素的含量，最終是難以達到孝道養老的目標的。因此，在農村進行孝道宣傳教育，引導農民秉持孝道以養老本身就是一種高尚的道德境界，有助于農村家庭成員修身養性、明禮誠信、誠心養老，做新時代農民。［4］

（三）有助于農村家庭養老資源的合理調配，構筑農村養老的物質基礎

當前中國正探索逐步建立農村社會養老保險制度，努力保障廣大農村老年人“老有所養”，但中國農村目前還是以家庭養老為主，農村養老目標的實現困難重重。農村人口眾多的大家庭逐步消失，家庭規模趨向小型化，“四二一”家庭結構，即夫妻倆撫養一個小孩（頭胎是男孩只準生一個，頭胎是女孩，可允許生兩個），贍養四位甚至八位老人，家庭關愛的重心發生轉移，漠視對父母和長輩的關愛，把關愛傾注集中到“小公主”、“小皇帝”身上，出現“重幼輕老”的代際傾斜。農村盛行“養兒防老”，若無兒只有女，女兒出嫁使得“養兒防老”的家庭養老功能逐步削弱，一些家庭讓女兒在家招婿上門可以部分解決養老資源匱乏的問題。在農村進行孝道的宣傳和教育，合理分配養老資源。養女也是傳后人，女兒贍養父母也可以繼承遺產。出生子女數量減少，而且獨女出嫁，意味著家庭養老資源減少，日后怎么支撐家庭養老是一個急需解決的難題。獨子成家負擔雙方老人養老，養老資源捉襟見肘，而且婆媳關系的處理又是處理家庭關系的一大難題，很多家庭糾紛就是因為婆媳關系處理不好，以致老人得不到贍養。孝道的宣傳一定要注意到婆家與娘家養老資源的分配，而且對父母生前的遺產要合理分配，贍養與遺產分配自然作為孝道宣傳和教育的重要內容。尊重老人對財產的處分權利也應該是孝道的當然要求，因為老人作為財產的所有者，有權處分屬于自己的財產，支配自己的養老資源。目前，農村不少老人年輕時積攢了不少財產，可年老時卻無依靠，一個重要原因就是子女不孝，侵吞甚至揮霍父母財產，成為“坑老”的啃老族。孝敬父母還包括尊重父母婚姻自由，但在現實生活中，子女僅要求父母尊重自己的婚姻選擇，卻很少尊重父母的婚姻自由，導致不少老人孤獨度晚年。其實尊重父母離婚和再婚的自由，只要關系處理恰當，是對養老資源的“合理融資”，在物質和精神上對父母是一大關懷。因此，在人口狀況新形勢下，孝道可以合理調配農村家庭養老資源，為家庭養老保障筑起一道厚實的城墻。［5］

（四）有利于保障農村老年人的合法權益，提高農村老人養老的社會地位，構筑農村老人養老的法律基礎

老年人尤其是農村老年人成為社會的弱勢群體，在社會群體中的經濟地位上被邊緣化，主要靠子女供給生活來源。但在農村，一些老人生前有財產或有退休金，子女贍養的情況會好一些，而一些老人沒有多少積蓄又無退休金，在一些子女心中，老人變成了他們的包袱、累贅，隨意打罵虐待老人的現象在農村司空見慣。農村征地拆遷補償老人的錢財被子女強行占為己有，喪偶老人婚姻遭到子女的蠻橫干涉，老人的合法權益屢屢被侵犯。對農民進行孝道教育的宣傳時，要結合養老問題普及法律知識，讓子女明白贍養父母不僅是法定義務，還是道德義務，羊羔尚能跪乳，烏鴉尚能反哺，我們作為人類安能不贍養父母？因此贍養父母，孝敬老人應該是農村孝道宣傳的出發點和歸宿。老年人不能安度晚年，自殺現象見諸報端，時有所聞。在當前我國老年人由于孤獨、疾病、受虐導致自殺的現象越來越嚴重，造成這一現象的原因一方面是因為家庭矛盾引起的糾紛，讓老人感到絕望，沒有心靈寄托；另一方面則是農村很多老年人是法盲，不懂得如何利用法律武器來捍衛自己的合法權益，忍氣吞聲；有的還認為，打官司讓人丟臉，清官難斷家務事，最后別無選擇只好選擇自殺。2004年在香港召開的預防長者自殺亞太地區會議上，有關調研數據顯示，我國農村老年人自殺率是世界平均水平的4～5倍，75歲以上老年人自殺率農村明顯高于城鎮。武漢大學劉燕舞博士長期研究農村老人自殺現象，他調查發現，從1990年至2014年，中國農村老年人自殺率已從20年前的1‰上升到現在的5‰，并保持在高位。中南大學肖水源教授研究中也發現，中國老人自殺比例是其他群體自殺比例的3倍。

當今中國農村老年人的社會地位岌岌可危，合法權益屢被侵犯，已經引起社會各界的廣泛關注。加快農村經濟的發展，依靠法律的威懾力量警戒和嚴懲不孝之子，自然是解決問題的辦法。但僅僅如此并非解決農民養老問題的根本大計，在處理家庭沖突的辦法中，更多的應該傾向于在社會道德層面上、農民思想觀念上解決養老問題，只有大力弘揚中華民族優秀傳統孝道，發揚敬老愛老的優秀美德，敦促兒女自覺盡到贍養父母的責任和義務，我國農村老年人的合法權益才能得到有效保障。［6］

［1］李輝.論建立現代養老體系與弘揚傳統養老文化［J］.人口學刊，2001，（01）：45-51.

［2］吳鋒.東方道德研究（孝養論）［M］.北京：中華工商聯合出版社，2000.

［3］何本方：文史英華·學案卷［M］.長沙：湖南出版社，1993.

［4］劉險峰，唐駿.中國高齡老人的社會保障問題初探［J］.中國行政管理，2011，（6）：20-23.

［5］譚國清.毛澤東的黨員黨性觀對中國傳統理想人格觀的創造性轉化［J］.毛澤東研究，2014，（3）：108-113.

［6］衣艷芳，孟慶民.我國獨生子女家庭養老問題探討［J］.長白學刊，2012，（2）：126-130.

（責任編輯秋實）

C913.6

A

1001-862X（2015）03-0020-005

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國家社會科學基金項目“中國傳統孝道養老倫理思想及其當代啟示研究”（14BZX081）；湖南省科學技術廳軟科學研究計劃一般項目“湖南新型城鎮化與農業現代化協調發展背景下的農村社會保障問題研究”（2014ZK3047）；湖南科技學院湖南省十二五思想政治教育重點建設學科項目

潘劍鋒（1968—），湖南永州人，教授，主要研究方向：養老倫理；劉峰（974—），湖南永州人，湖南省社會科學界聯合會研究員，主要研究方向：社會保障。