清代對聯技法探微之六
——比喻

●張興貴

比喻是最常見的一種修辭格，著名文學理論家喬納森·卡勒說：比喻是認知的一種基本方式，通過把一種事物看成另一種事物而認識了它。

比喻是一種語言藝術，古今中外，人們無論寫文章還是說話、演講，都在大量地運用比喻，促進了思想的交流，增強了語言的藝術性和感染力。佛家的釋迦牟尼、道家的老子、儒家的孔子，都給后人留寫了經典的比喻句，如：《金剛經》中『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』老子說：『上善若水，水善利萬物而不爭。』孔子說；『為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。』

比喻是一種作文技法，早在《詩經》中就有了比喻的實踐運用，《詩經·大雅·抑》中有『取譬不遠，昊天不忒』的詩句，春秋戰國以后，諸子百家開始對比喻進行研究。比喻以其獨特的色彩，在文學史上留下光輝的一筆。

對聯，既是一種語言藝術，就必然有它的普遍技法，當然，比喻就是其中一種，閱讀請代對聯，我們可以領略到他們精彩絕倫的比喻魅力。

一、清聯的比喻，能化深奧的道理于簡單，醍醐灌頂，令人開悟。

對聯，不僅僅要抒情、狀景，有時還要說理、立論，如何將一些抽象的道理和概括的觀點，用形象、新穎的比喻去表達，是體現一個人文字表達能力、思想感悟能力、思維聯想能力和意識創新能力的綜合試金石，正如黑格爾所說：『第一個把美女比作鮮花的是天才，第二個重復這一比喻的是庸才，第三個重復這一比喻的是蠢材。』清聯的許多說理和立論對聯，十分善于運用獨特的比喻，讀來令人眼睛一亮，一讀而難忘。例如：

姚文田自題聯：

過如春草芟難盡；

學似秋云積不多。

這是一副獨特的自題聯，作者沒有言志，沒有抒情，而是用一種道理去警示自己。我們都知道，每個人都有缺陷（過），它是一種什么事物呢？ 學習又是一種怎么樣的活動呢？ 我以為再高明的語言家也很難三言兩語說清，姚文田面對這個難題，以兩個生活中常見的事物作比喻，令人眼睛一亮——人的自我缺陷，就像春天的草，你割了它，它還會長出來，學習得到的東西，就像秋天的云朵一樣，很容易消失。說到這里，作者戛然而止，惜墨如金，你該如何對待他們？ 自己回味去吧！

金圣嘆書齋聯：

雨入花心，自成甘苦；

水歸器內，各現方圓。

這是明末清初著名才子金圣嘆的自題書齋聯，簡短的十六個字，圍繞『水』作比喻，表明自己對人生的觀點，上聯描述的是自然界的雨水，落在不同的花朵上面，有的是苦澀的，有的是甘甜的，是什么改變了雨水的性格？ 是不同的花朵，這是在表明自我本性決定甘苦的觀點；我們將水放到方圓不同的器皿內，本來無形狀的水，就表現為千姿百態，是誰改變了水的形狀？ 是環境。這副書齋聯，看似描繪自然界的水，其實是在比喻人生，讀著這樣的聯，我們會品味出人生的諸多況味。如果我們研讀一下金圣嘆的生平簡歷，就會更加體會到這副對聯蘊涵的深意！ 何謂好聯，這不就是一個例子嗎？ 好聯緣何而成？ 不是比喻嗎？

鄭燮與韓鎬論文：

刪繁就簡三秋樹；

領異標新二月花。

這是揚州八怪之一的鄭板橋談論文章作法的一副聯，這副聯中，作者提出了寫文章的兩個觀點，一是刪繁就簡，意思是文章要簡練，二是要獨出心裁。但是，這兩種觀點很抽象，如何能讓人形象化地去理解，接受呢？ 作者運了兩個比喻，三秋之樹和二月之花，因為到了秋天，樹上的殘枝敗葉都落了，剩下的就是能經受住了考驗的枝葉，這些無疑是最有用的，而二月里新開的花朵，總是獨居格局特色，盡顯風流的。

說到這里，我想說說，上述三位名家的這些比喻句是緣何而得到的。我們知道，文學作品是對生活感受的表達，生活是創作的唯一源泉，如何表達生活，我們必須將思想和目光聚焦于我們所處的活生生的環境之中，思考生活、觀察生活、感悟生活。離開生活，我們的作品注定是一縷秋云，微風一吹，杳無蹤跡，我們的寫作陋習，也終將如春天的野草，今天你割了它，明天它又頑固地長出來了。

二、清聯的比喻，能狀難寫之景惟妙惟肖，生動活潑，令人遐思。

對聯中寫景，是必不可少的，但是蹩腳的聯家寫景，雖然也會說諸如狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外的大道理，但就是不知道也不愿意思考如何踐行這一觀點，要么是化用、偷用別人的詞語；要么是嗜好于形容詞堆砌，看似描寫的天花亂墜，但永遠給人留不下印象。清代聯家的許多寫景聯，之所以能給人留下深刻印象，原因固然是多方面的，但是清代聯家，樂于、勇于、善于運用獨特的比喻，實在是值得我們關注的。

鄭燮題揚州月觀亭：

月來滿地水；

云起一天山。

這是鄭板橋的一副亭臺聯，讀來就是非同凡響，簡短十個字，描繪出一副視野開闊，情趣盎然的畫圖，而它引人入勝的法寶就是比喻，當然作者精巧的構思方式也絕不能忽視。

錢大昕自題聯：

月寫個文疏映竹；

山行之字曲通花。

這副自題聯沒有詠懷、勵志，但是作者的情懷躍然紙上，作者在簡短的十四個字中運用了比喻和擬人兩種修辭手法，描繪了自己住處的環境，喜歡之心不言而喻，月寫下一個又一個『個』字，山行走在『之』字行的路上，多么的有趣啊，復雜嗎？ 作者寫出來竟是如此的簡單！

趙文楷題梳妝亭：

江光鋪白開妝鏡；

峰影浮青上曉鬟。

這個亭子，不好寫，為什么？ 因為如果單純地去描寫景物，很容易流入一般化，突不出『梳妝』的主題，高明的作者選擇了比喻手法，巧妙地將江光和妝鏡能反射光的這一特性聯系起來，將青山與女人們早上梳理好的頭發之形狀與光澤聯系起來，聯語自然就脫俗超群了。當然，一個『開』、一個『上』，兩個動詞的作用也不可小覷。

趙繼元題鷗波小榭：

不霽何虹？ 有雁齒雙橋，青舫綠波相掩映；

在眉為黛，指螺鬟一角，霏云卷雨總空濛。

這副聯筆法空靈，文辭典雅，固然是流傳久遠的原因，但是愚以為它的最大特色，依然是比喻。雁齒，常比喻橋的臺階。宋·張先《破陣樂·錢塘》詞：『雁齒橋紅，裙腰草綠，云際寺、林下路。』作者將這個比喻詞用在雙橋上，是再貼切不過了；螺鬟，如螺殼狀的發鬟。作者將這個比喻詞用于榭之一角，并與前面的黛眉和諧搭配，果然妙若天成，給人留下形象逼真的記憶。

反復咀嚼上述幾副對聯中的比喻，我的啟示是：僅有語不驚人死不休的意識是不行的，我們還要潛心擴充自己的知識空間，只有知識豐富了，學識才能提高，在有使用比喻意識的前提下，絕妙的比喻句才能光顧你的筆尖，聯中的比喻句才能體現創新性和唯一性。也就是說，我們學習清聯的比喻句，不能滿足于記住這幾個比喻詞，而是要汲取他們運用比喻句的思維方式和追求精神。

三、清聯的比喻，能與聯中的情趣、精神、意境水乳交融，形成一種韻味。

韻味是一切文學作品的魅力所在，韻味是抽象的，也是最高深莫測的美學特征，而出韻味的手法絕不是單一的，運用比喻不失為一條捷徑，因為，清聯為我們提供了一個又一個范本。

王文治自題：

得好友來如對月；

有奇書讀勝看花。

人生的情趣是廣義的，有好友來，是一種情趣，有好書讀也是一種情趣，有好友的情趣就如同面對一輪皎潔的明月，心底無私，大可以暢談；有好書讀，也是其中情趣，就如同欣賞一朵一朵的鮮花，豈不快哉？ 通過這兩個情趣，我們讀出了該聯作者的襟懷，無形之中受到感染，難道不也是一種情趣嗎？

阮元題衍慶宮：

水能性澹為吾友；

竹解心虛是我師。

這副聯與王文治的聯有異曲同工之妙，作者將性澹的水做為友人，將心虛的竹子作為自己的師傅，不也是一種情趣和態度嗎？

卞斌題五詠堂：

勝境重開，詩采書聲延古趣；

生機最樂，雀喧魚戲助天和。

詩的風采、書的聲音，綿延了古雅的情趣；雀的喧嘩、魚的嬉戲，增添了天然的和諧，這是一種多么美妙的生活情趣啊，如果沒有比喻手法，作者的這副聯還會讓你回味無窮嗎？ 這種語言，營造的難道不是我們苦苦追尋的一種對聯意境嗎？

梁章鉅題草圣祠：

書道入神明，落紙云煙，今古竟傳八法；酒狂稱圣草，滿堂風雨，歲時宜奠三杯。

題寫草圣，不能偏離他的書法，而贊美草圣的書法，一切的形容詞都是蒼白無力的，體現不了草圣人的精神和作品的境界。高明的作者當然深諳這一點，因此，聯中用了兩個比喻——落紙云煙、滿堂風雨，在云煙中，我們看到了草圣書法飄逸的精神，在風雨中，我們體會到了草圣剛勁的風骨，這比直白的敘述不知要好多少倍！

陶澍題摩云書院：

化雨無私，憶往昔踏雪來過，曾話春風一席；

摩云有志，愿諸生凌霄直上，毋忘燈火三更。

化雨、 春風常比喻為親切溫和的語言和細微恒久的關懷，盡管這兩個比喻不是作者的首創，但是用在追憶過去溫馨記憶的聯中，也是十分恰當的，正是這兩個比喻，才使得摩云書院富有親和力，才能激發起下聯所體現的高遠志向，這又何嘗不是一種為人與為聯的精神和境界呢？

也許我們也會說，我也知道比喻的重要性，但是我就是不會獨創比喻句，這又是何故呢？ 讓我們記住儒道佛三教的鼻祖們說的比喻吧！ 《論語·子罕》：『子聞之，謂門弟子曰：﹁吾何執？ 執御乎？ 執射？ 吾執御矣。﹂』孔子說，我做什么呢？ 我做車夫呢，還是做射手呢？我還是做車夫吧。因為射手只盯著一個目標，而車夫卻選擇的是不斷行走，開闊眼界。《道德經·二十章》：『我獨異于人，而貴食母。』意思是，我唯獨與人不同的，關鍵在于得到了『道』。在老子看來，『道』才是萬物之母。《大般涅槃經》說：『凡所引喻不必盡取。或取少分，或取多分，或復全取。』意思是，打比喻不必取事物的所有特性，可以取它的少部分特征，可以取它的大部分特征，也可以取它的全部分特征。

我之所以引用儒道佛之鼻祖的比喻句，不一定準確，但目的在于我們在學習清聯的比喻技法時，不能滿足于記住這些具體的比喻句，而是要尋找到運用比喻的『自熱之道』，只有明『道』了，比喻句才能為我所用。