《勸學》中的“而”字辨析

○鄭帥

(天津師范大學 教師教育學院，天津 300387)

一、《勸學》中已明確的連詞“而”

用法 意義 例句蟹六跪而二螯，并列 和、又、并且 非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。順承 于是、就、然后 而神明積自善得成，圣德心，備焉。①青，取之于藍，而青玉藍。②冰，水為止，而寒于水。轉折 但、卻 ③④臂聲非非加加長疾也也，，而而見聞者者遠彰。。⑤非立足也，而致千里。⑥非能水也，而絕江河。①順風而呼，聲非加疾也。②吾嘗終日而思矣，修飾 不譯 不如須臾之所學也。③吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。遞進 而且、并且 而日君參子省博乎學己。假設 如果假、 使假如、

以上十二句話的解釋是在課堂中比較明確的，剩余四句話在教學中存在質疑:①登高而招，臂非加長也。②鍥而舍之，朽木不折。③鍥而不舍，金石可鏤。④則知明而行無過矣。筆者暫且在表格中空出來，待在第三部分“《勸學》中連詞‘而’字的幾處質疑”中談開去。

二、《勸學》中“而”作為連詞的用法辨析

用法 解釋并列 所連兩項在意思上不分主次、輕重。順承 所連兩項在時間、動作或事理上承接。轉折 所連兩項在意思上相反。遞進 后項意思比前項意思在程度、范圍上更進一層。修飾 前項修飾、限制后項，連接狀語和中心語。假設 所連兩項常為分句中的主、謂語成分。

(一)并列、順承、遞進關系的比較

并列關系表示詞語、短語或句子之間具有一種相互關聯、同時進行的關系，且并列成分之間沒有主次、輕重之分。比如:“蟹六跪而二螯”解釋為“螃蟹有六條腿，兩個大鉗子”，這里的“六跪”和“二螯”沒有主次之分，顛倒也不影響句子意思的表達，因此為并列關系。

“而”用作順承關系時多連接兩個動詞或動作性短語，表示行為相連、時間先后相承等順承關系，且有主次先后之分。比如:“積善成德，而神明自得，圣心備焉”解釋為“積累善行，養成良好的品德，就能夠達到很高的精神境界，智慧就能夠得到發展，圣人的思想也就具備了”，這里的“積善成德”是“神明自得”的條件，后者是前者的結果，有時間、行為的先后之分，位置不能互換，因此為順承關系。

遞進關系是指“而”后的成分以“而”前的成分為基點，并在程度或范圍上比它更進一層的語義關系。比如:“君子博學而日參省乎己”表示“君子不僅要廣泛地學習，還要多進行反思”。“博學”是前提和基礎，只有在“博學”的基礎上，才能夠對所學的成果進行回顧和加深，“反省”是“博學”程度和范圍的加深，比“博學”更進一層次，因此為遞進關系。

總觀并列、順承和遞進關系的比較，在實際教學中我們除了要講授“并列”、“順承”和“遞進”關系的具體含義外，還需要在此基礎上總結一定的方法來幫助學生快速且準確地進行辨析。具體地說，我們用兩步來進行排除。第一步，先觀察“而”前后兩成分是否有主次之分，能否互換位置，如可以，則為并列關系。第二步，若“而”前后兩成分不能互換位置，則要看前后兩成分是否為同一層面，若為同一層面的先后兩動作，則為順承關系;若為不同層面，且前一層面是后一層面的基礎，后一層面是前一層面程度和范圍上的加深，則為遞進關系。

(二)順承與修飾關系的比較

“而”用作修飾關系時往往連接狀語和中心語，多數情況下“而”的后面是表示行為的動詞，前面是表示行為的狀態、方式、時間、處所或程度的詞語或短語。“狀語+而+中心語”具體分為兩種情況:

1.如“吾嘗終日而思矣”，“終日”做時間狀語修飾限制動詞“思”，可以翻譯為“地”，表示“我曾經天天地思考”。

2.如“吾嘗跂而望矣”，“跂”意思為提起腳后跟，作為“望”的方式來修飾、限制動作“望”，即“我曾經提起腳后跟向遠處看”。

如果是像“終日”這樣的時間處所名詞就比較好判斷了，若是像“跂”這樣的動詞或動賓短語那就比較復雜了，并且容易跟同為連接兩個先后動作的表順承關系的用法相混淆。這時，我們就要分析“而”字前后兩種行為動作的關系，如果兩種行為之間沒有明顯的先后關系，就要看前邊的行為是否是后面行為發生時的狀態或方式，若是，則為修飾關系。

總觀順承關系和修飾關系的比較，“而”前后的動作若是一前一后的，前一個動作結束，后一個動作才開始，且位置不可對調，則是順承關系;“而”前面的行為是后面行為發生時的狀態或方式，且前后的動作是同時進行時，則為修飾關系。

三、《勸學》中連詞“而”的幾處質疑

1.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

關于“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”第二個“而”意義和用法的爭論有兩種主流看法，一是表示并列關系，二是表示遞進關系。筆者支持遞進關系的說法，下面試進行辨析:若為并列關系，那么“而”前后兩成分就沒有層次關系，沒有主次之分，且前后成分可顛倒置換。所以問題就在于“知明”和“行無過”是否可以交換位置，然而能否交換的關鍵就在于“知明”和“行無過”是否處于同一層面。“知明”意思為“智慧明達”，也就是聰穎且富有智慧。孔子言“人非圣賢孰能無過”，人可以做到聰穎且富有智慧，但是很難做到沒有過錯，從這個角度來說，“行無過”比“知明”更難以達到。所以“知明”是“行無過”的基礎，而“行無過”是“知明”程度的加深，是處于更高一層的語義關系，因此筆者支持遞進關系的說法。

2.登高而招，臂非加長也，而見者遠。

“登高而招”的分歧主要集中在“而”字是表示修飾關系還是順承關系。筆者認為“登高而招”中“而”字表示修飾關系，下面試加以分析:順承關系表示動作發生的先后順序，而修飾關系則表示前面的行為是后面行為發生時的狀態或方式，且前后的動作同時進行。若“登高而招”中“而”表示順承關系，則說明先登上高處，然后招手，動作有先后之分;若表示修飾關系，則“登高”就是“招”的狀態和方式，即“站在高處招手”。“招手”的動作是在位臨高處的狀態下進行的，而不是在低處進行的，這樣“登高”就起到了修飾、限制動作“招”的作用，“登高”狀態伴隨動作“招”同時進行。這樣說來，順承關系和修飾關系均可行，但是我們在觀察一個具體虛詞的意義和用法時，不能僅僅局限于這句話本身，還應該把這句話放到整篇文章中去，從文章的主旨、章法等角度去理解句子的意思，進而揣摩出虛詞的意義和用法。整體來看“登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰”是兩個分句的類比，通過“順風而呼”中“而”字的修飾關系，我們可以判斷出與其相類比的“登高而招”中的“而”表示修飾關系更為貼切。

3.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

人教版《教師教學用書》譯文為:“拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。”其他版本的參考書也大體一致，在單獨解釋“而”字用法時，差不多都是理解為順承關系，翻譯為“就”。然而在實際教學中，將“而”理解為順承關系會有些不連貫。筆者認為“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”中的兩個“而”字均為假設關系。“而”表示假設關系時常放在主謂成分之間，表示假使、倘若等意思。“鍥”表示“用刀刻”這件事，“舍”表示停止，可以看作是一句話的主謂成分;“鍥”和“不舍”同理。這句話是由兩個假設分句構成的并列復句，可以解釋為:“如果雕刻一下就放棄，那么朽木都不可刻斷;如果堅持雕刻不放棄，那么金子和石頭也可以雕刻成功。”這兩個并列的假設分句，意在分別強調兩分句的后半部分——“朽木不折”、“金石可鏤”，而“鍥而舍之”和“鍥而不舍”是“朽木不折”和“金石可鏤”的假設條件，后者是前者的假設結果。這樣翻譯下來，無論從意義還是用法上，都比較適合。

［1］劉玉璽.高中文言虛詞“而”的教學［J］.學語文，2009(2).

［2］趙琪.文言文教學內容的確定——以《勸學》為例［J］.現代語文(教學研究版)，2013(12).

［3］曾寶祥.表承接，還是表假設?——“而”的一個不容忽視的語言作用［J］.中學語文，2011(24).