《聊齋志異》中男性鬼怪形象研究

邱雪+賀夢菲+吳佳妮

內容摘要：《聊齋志異》具有極高的藝術價值和研究價值，但其中的男性鬼怪常常被人忽略。本文以此為出發點，以男性鬼魂和男性精怪為分類，重點探析男性鬼怪形象的性格特征。

關鍵詞：《聊齋志異》 男性鬼怪 形象

《聊齋志異》是由蒲松齡所創作的文言文短篇小說集，其中女性鬼怪形象豐富多彩，無論是普通讀者還是學術研究，似乎都習慣把注意力投注在這些美麗動人的女性形象身上，而男性鬼怪形象則被忽略。本論文主要針對《聊齋志異》中的男性鬼怪形象進行深入研究。

由于《聊齋志異》中出現的男性非人形象復雜多變，出現了一些難以界定類型的角色，在此要特別說明的是，本論文所研究的男性鬼怪形象是指具有明確男性性別特征，以人類形態（包括幻化成人類和鬼魂形態，非純物態）出現過并進行了具體活動，展現出鮮明性格特點的鬼、魂、精、怪，神、仙和具有特異功能的人類等形象不計入研究范圍。以此為標準，《聊齋志異》中出現男鬼的有74篇，男怪的有39篇，其中男性狐怪25篇，其他男性精怪14篇。

一.男性鬼魂形象

（一）鬼性的升華與墮落

1.高尚品格的代言

鬼在大多數人的眼中都有著不好的形象，他們恐怖兇殘，嚇人害人。但在《聊齋志異》中卻有著不少品格高尚、善良無私的男鬼，他們雖然身為鬼魂，卻心持感恩，不泯人性，幫助人類。《水莽草》中的祝生因被水鬼所騙成為水莽鬼。水莽鬼不能輪回轉世，需要找到另外的替死鬼才能去投生。然而祝生卻堅持不犯下害人的罪孽，并趕走其他想要害人的水鬼，守護地方民眾的平安。他的善良行為最終感動了上天，由鬼變神。《王蘭》中的王蘭被鬼差誤勾而死，成為野鬼存于人間，卻并沒有因此自暴自棄傷害他人，反而利用自己作鬼的神通四處游歷，治病救人。最后被天帝封為神官。《珠兒》中的珠兒本是被妖僧驅使害人的小鬼，被李化收留之后心懷感恩之情，如同親生兒子般侍奉守護李化家人。這些男鬼都是因他人之錯而被迫成鬼，但卻堅守自己品行的善良高尚，最終也獲得了好的結局。

2.真摯友情的見證

從常理上看，鬼與人陰陽有別，不能夠交往生活更不可能成為朋友。但《聊齋志異》中有一類男鬼，他們在與人類的交往中締結出真摯動人的友情，成為終身知己。《王六郎》中的王六郎是個水鬼，他因感謝捕魚人許某的祭酒之恩而為他捕魚，兩人每夜暢飲，遂成知己。后王六郎因為自己的善良無私，被天帝招為招遠土地。仙凡之別，路途之遠也并未分隔二人的友誼，捕魚人奔走數百里赴昔日之約，兩人夢中相見，互道珍重。《褚生》中的褚生也是這樣一個有情有義的男鬼形象。褚生與陳生一起師從呂先生，褚生為報陳生的恩德，代替陳生參加考試。與陳生依依不舍地訣別后，褚生投胎成為呂先生的后嗣，此間情分綿長不盡。這些故事展現了一群看重友情，有情有義的男鬼形象，他們與人之間的動人友誼，如千古絕唱，感動人心。

3.忠貞愛情的守護

《聊齋志異》中還有一類男鬼癡心癡情，為愛獻身，無論做人做鬼，都矢志不渝地守護著自己的愛情。《阿寶》中的孫子楚對阿寶一見傾心，魂竟脫離身軀隨阿寶而去，后又化作鸚鵡，日夜伴她左右，而不顧自己的身體斷氣已久。《連城》中的喬生鐘情于連城，連城病死后喬生也跟著痛苦而死，他的魂魄在地獄里依然不忘找尋連城行蹤，只求來世托生在一起，可見用情之深。

4.感人親情的展示

孝悌是中國社會的傳統價值標準，父慈子孝、兄友弟恭的道德追求在蒲松齡的筆下也有許多體現。《聊齋志異》中有一類男鬼形象，展現了親情的感人肺腑，是孝子、友兄的代表。例如《席方平》中的席方平就是一個十分典型的孝子形象。父親冤死之后，席方平的靈魂飄到陰間為父伸冤，在地府中遭到鬼差與閻王的欺凌拷打，受盡折磨，仍不改初心。終于他的孝心被二郎神所贊識，席父起死回生，席家也最終富裕起來。

5.丑陋人性的墮落

還有一類男鬼，他們生前便性格卑劣，諸多陋習，直到死去依然不思悔改，執迷不悟，成為丑陋之鬼。《死僧》中的死僧生前愛財如命，死后鬼魂依然抱著藏金之處大笑不止。《王大》中的周子明被鬼差涂成赤墨眼，中指被打斷，被城隍懲罰痛打三十大板后依然賭性如故，病入膏肓，不知悔改。

（二）鬼眼看世界

1.科舉制度下的男鬼

《聊齋志異》中有許多關于科舉和鬼書生的故事，這些鬼書生性格善良樸素，生前便緊緊圍繞科舉而活，死后依然放不下讀書與功名，或教人讀書，或替人科舉。這些男鬼的形象，實際上就是世間無數讀書人的形象，我們透過這些鬼書生之眼看到的是封建科舉制度下無數讀書人的生活環境和痛苦狀況。例如《于去惡》中的男鬼于去惡，為了參加地府選官考試而抄書苦讀，卻因考官中游神耗鬼夾雜而落榜，最終得到桓侯賞識方才選為官員，深刻地展現出在科舉制度下痛苦煎熬，飽受折磨的讀書人形象。

2.封建官場中的男鬼

封建社會官場的腐敗黑暗在鬼的世界同樣存在，《聊齋志異》中有不少閻羅、鬼差的形象，他們在地府任職，也同樣貪污腐敗，殘暴百姓。《席方平》、《王大》、《鬼作筵》等多篇都出現了收取賄賂的鬼使，《考弊司》、《王十》、《公孫夏》等多篇都出現了運用酷刑奴役懲罰鬼魂的鬼差，這些男鬼形象實際上就是世間腐敗官吏的形象，我們透過這些鬼差之眼看到的是封建官場的腐爛，封建官員魚肉百姓的丑惡面目。

3.民生百態里的男鬼

《聊齋志異》中還有一類普通男鬼，他們既非博學多才的讀書人，也非有錢有勢的商人或官吏，而只是代表著最平凡弱小的平民形象，透過他們的眼睛，我們看到的是平民百姓貧苦的生活狀況和飽受欺凌的悲劇命運。如《王十》中無辜平民王十因販鹽被鬼使打上私販之罪，而現實里漏數萬之稅的大商大戶卻非私販，良民大眾飽受欺凌。

二.男性精怪形象

（一）男狐形象endprint

1.狐翁形象

狐翁在《聊齋志異》中多作為狐父形象出現，他們身為長者，常常顯示出對于自己女兒的關愛。如《長亭》中的狐父愛女心切，不愿女兒嫁給石生，之后他與女婿石生關系一直很差，紛爭不斷。狐翁護女的心情和與女婿的糾葛帶有很強的現實性，體現著一個人間普通父親的愛女之心和固執驕傲的性格。另外如《蕭七》中的狐父，主動把自己的女兒許配給徐繼長，牽線姻緣，顯示出一位長者的大度、儒雅與睿智。

除了身為狐父而嫁女的這類形象之外，《聊齋志異》中還多涉及有報復行為的狐翁形象。如《九山王》中的狐翁就是一個報仇的典型。狐翁一家老小被李生殘忍殺害，他化為算命先生復仇，誘導李生起義謀反，不久朝廷軍隊圍剿李生山寨，李生全家被殺。另如《遵化署狐》中也有報仇情節，丘公殺死了狐貍全家，而狐翁化為老頭，將丘公行賄一事狀告朝廷以此報仇。這類狐翁的角色不僅揭示出狐貍所具有的人類復仇心性，亦展示了狐翁過人的巧智與縝密的心思。

2.狐青年形象

除了年長的狐翁，涉及男狐的篇目中有絕大部分都描寫了青年之狐。如《胡氏》中的男狐是一個教書的秀才，欲娶主人女兒卻遭到主人的拒絕，最終二人化敵為友，冰釋前嫌，顯示了狐與人類之間的情誼。再如《周三》中的義氣之狐周三，身雖為狐卻盡心盡力為人類鏟除狐妖，與人類結下了深厚的友誼。除此外，《念秧》中的狐仆鬼頭聰明機警，幫助主人識破騙子陰謀，討回所騙之財，《嬌娜》中的皇甫公子不僅讓小妹嬌娜為孔生治病，還主動介紹自己的姨女阿松給孔生結識，這些篇目都體現了狐與人類交好的和諧關系和至深友情。

（二）其他男怪形象

除了狐之外，《聊齋志異》中還經常出現一些幻化成男性人類形態的妖、怪之類，如虎妖、蝎精、魚妖等等，也具有十分鮮明的性格特征。他們中既有為非作歹的妖怪，也有報恩償債的良物，顯示了大千世界中的叢生萬象。如在《五通》中，“五通”怪奸淫良家婦女，危害平民，而其主要勢力最終被勇猛的萬生所除絕，正如蒲松齡所言“萬生真天下快人也”①，可見得民間對于妖怪作惡的憎恨之深。除了描寫以反面形象出現的妖怪，《聊齋志異》中還呈現出對善的歌頌，即使是妖怪，他們也展現出人性中美好與善良的品質。如《二班》中的兩只虎妖班爪與班牙，他們雖長相兇猛，“粗莽可懼”，卻將殷元禮救治其母親的恩情謹記在心，在殷元禮被狼群攻擊時奮不顧身上前相救，顯示了二班對恩情的看重與尊崇。這些善良的男怪形象讀來使人倍覺溫暖，可以看到《聊齋志異》中涉及男怪篇目的書寫，都反映出了蒲松齡對人性惡的有力鞭笞和對人性美的弘揚，寄予了作者濃濃的諷刺與希冀。

總而言之，蒲松齡在男性鬼怪故事里著力表現男性鬼怪的生活追求、為人品質，展現他們的結友經歷與奇異生活，影射著現實人類的性格與生活，字里行間充滿著蒲松齡的情感寄托。

注 釋

①蒲松齡：《聊齋志異》，華夏出版社2013年版，第597頁。

參考文獻

1.賈海建：《<聊齋志異>中的狐男形象》，《淄博師專學報》2007年第1期。

2.陳建萍：《論<聊齋志異>中男性形象折射出的蒲松齡內心世界》，《蒲松齡研究》2009年第4期。

3.馮明濤：《萬紅叢中數點綠——聊齋話男狐》，《淮南師范學院學報》2012年第4期。

4.劉湘吉：《<聊齋志異>中的死而復生現象研究》，暨南大學碩士學位論文2013年5月。

（作者單位：華中師范大學文學院）endprint