儒學在明代的世俗化及其微變

張凡

摘 要：明代中期，由于程朱理學的日益僵化以及政治的腐敗，主張“尚俗”陽明學逐漸興起，這便開啟了儒學的世俗化、民間化，同時對明代的通俗小說創作產生了極大的影響。馮夢龍編纂的“三言”是此時期世俗小說中的佼佼者，其中的女性形象更是不同于以往，她們的形象充分體現了在平民化的儒家思想的影響下的官宦乃至市井階層的精神追求。

關鍵詞：儒家思想；世俗化；女性形象

1 走向世俗，貼近百姓

先秦以來，尤其是漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想對中國人的生活態度、價值觀念、思維方法等有著十分重要的作用，甚至是類似宗教的作用。宋代，儒學開始轉型，在堅守先秦儒學的基礎上，積極的吸收了佛道的精神，開始探索人心、人性等問題，形成了“心學”等學派。其實這個過程就是儒學走向平民化、世俗化的過程，尤其是進入明代中后期，儒學出現了更加明顯的世俗化傾向。

正如荀子曾說過：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”王陽明所主張的“體悟”“尚俗”的心學思想正是印證了孟子的觀點。他主張講授儒學應當“須做個愚夫愚婦，方可與人講學。”這不僅開啟了儒學思想的民間話、世俗化，也對明代的白話小說創作起到了至關重要的啟迪。明代文人已經自覺不自覺的講小說的接收對象默認為“愚夫愚婦”，所撰之物也都很注重讀者的喜好與興趣。文人們將歷史上口舌相傳的、最能體現民間群眾心里觀念和寄托說話話本加工成通俗的白話小說，我們可以充分的從中剖析當時的民間心理。而長期生活在社會下層，與歌兒妓女廝混，與吳中之士交往的馮夢龍編纂的“三言”正是此時期通俗小說中的佼佼者，這當然和他的生存環境不無關系。他筆下的人物遍布在那個時代的各個角落，仿佛就是生活在身邊的你我他。

馮夢龍“三言”中的女性形象處處閃耀著智慧的光輝，充滿了女性的魅力。顯而易見的是，他受到新儒學的影響，肯定兩情相悅的愛情，褒揚為愛反叛或者出逃。然而他雖處于封建社會的末期，可是思想的主導仍是正統儒家思想，所以根深蒂固的女性貞潔觀和因果報應的思想在他的作品中也時時體現。

2 捍衛人格，崇尚獨立

王陽明倡導的“良知教”“格物論”不僅僅滿足了士大夫做學問的要求，也適應了世俗大眾的精神需要。他的儒學觀念讓世人明白：每個人在人格上都是平等的，這和知識的多寡以及財富的多少無關。也就是說，王陽明將這種精英階層的儒學帶入了民間社會。因此，“三言”中的女性有著不同于以往女性的獨立的個性追求，她們努力追求著獨立的人格。《杜十娘怒沉百寶箱》（《警世通言》第三十二卷）中的杜十娘就是一個勇于追求獨立和人格的女性楷模。十娘“久有從良之志，又見李公子忠厚志誠，甚有心與他。”十娘深知身為娼妓的自己的身份是人們所不齒的，因而她努力積攢了價值不菲的百寶箱，希望用自己的努力來換取一個獨立的人格和一個不錯的歸宿，早日擺脫被人玩弄的命運。然而當她好不容易逃出了青樓受盡磨難后，看到了幸福的曙光之時，萬萬沒想到她信任無比的李甲竟然為了一千兩銀子要將自己買了。至此，這個勇于追求自我幸福和人格獨立的女子徹底絕望了，這是他對這個男尊女卑的社會的絕望。最后她用自己的死捍衛了自己最初也是最后的尊嚴。雖說十娘的故事是千千萬萬悲劇故事中的一個，但她不卑不亢，雖身在卑位仍追求個性獨立和女性獨立的精神是那個時代的閃光點。《王嬌鸞百年長恨》中的女主人公王嬌鸞，幼通書史，舉筆成文。第一次在院中碰到周廷章時不無好感，第二次兩張夜會時嬌鸞雖也是少女懷春，但面對周廷章周廷章的無禮行為還是果斷的拒絕了。她請來曹姨為媒，寫成婚書誓約，拜完天地，才與廷章成為夫妻。丈夫回家后背信棄義，又娶了富商之女。嬌鸞為了維護自己的尊嚴與婚姻，三次給丈夫寫信，希望他回心轉意。然而嬌鸞最終也未能喚回丈夫，自縊之前她制絕命詩三十二首及《長恨歌》一篇寄到當地官府，揭發周廷章調戲職官家子女與停妻再娶，終使周廷章被官府亂棒打殺。詩中寫道“相思債滿還九泉，九泉之下不饒汝。”整個故事中嬌鸞表現出的自愛行為和反抗精神，正是她追求獨立的人格尊嚴的表現。

3 肯定情欲，淡化貞操

明清時期，程朱理學思想成為官方思想并且滲透到社會的各個角落，禁欲的理論也達到了歷史上前所未有過，甚至可以說是滅絕人寰的地步。其中，女子貞潔的問題應該是各個家族都要強調的問題，明代社會認為女性稍有玷污便不成其人，這和當時社會的節烈風氣有著密不可分的關系。文人們雖和主流思想一樣，強調女子貞操的重要性，但是由于此時期思想之活躍，人們的見多識廣，很多人已經開始肯定女性的情欲。馮夢龍認為，“情貞”觀念下的“貞”是從情的角度出發的，以對情感的真切來作為守貞的動力，并不能以形式的禮法來壓制認得本能，這便在很大的程度上肯定了女子發自本能的情欲。《蔣興哥重會珍珠衫》中的三巧在丈夫初離家時，潔身自好，而后終于沒有耐住獨守空床的寂寞，與人私通，這一舉動深深烙上了當時社會的烙印。三巧雖未受到口誅筆伐，千刀萬剮，然而故事的結尾，蔣興哥娶了和三巧通奸的陳三郎的老婆做大，三巧回來做小，這也確確實實的體現了儒家的因果報應的思想。三巧的身上，充分體現了明代新舊儒學的思想碰撞。《警世通言》卷三十五中《況太守斷死孩兒》中邵氏在丈夫死后，不顧他人之勸立志守節，開始也能竭力自持，然而最終也未能克服自己的情欲墜入了別人設計的陷阱之中，十年的清白毀于一旦，最后在無法遮掩的情況下上吊自縊。此篇作者雖未對這種守節的作法直接表達自己的觀點，但在敘述的過程中其實一直對邵氏的這種做法抱著冷冷的嘲諷的態度。從中我們也看出了當時社會對貞操觀念的淡化。

4 至真至情，兩情相悅

在中國傳統的婚姻程序中，“父母之命，媒妁之言”是首要的一環，在中國古代的典籍中有大量的記載。《戰國策·燕策》中說：“且夫處女無媒，老且不嫁；舍媒而自炫，弊而不售。”封建社會男婚女嫁靠的是門當戶對和媒妁之言，男女雙方對自己的終身大事，根本無權過問，一切聽憑與家長。很多違背這一條的愛情，都以失敗告終了。《醒世恒言》卷十四《鬧樊樓多情周仙》盡管描述了一段生死不渝的愛情，但是結果還是令人失望的。周勝仙的“自媒”只不過是情急之中的機智之舉，并不是真正意義上的反對媒妁。后來雖經王婆做媒，得到了母親的認可，但因為沒有受到身在外地的父親周大郎的認可，最終也未能逃過傳統的家長這一關，以失敗告終。

隨著女性對獨立人格的追求以及新儒學思想的傳播，愛情中，追求兩情相悅的呼聲越來越高。馮夢龍尊重女性，肯定女性的權利，他筆下的女性都有追求愛情和自主婚姻的權利。《閑云庵阮三償冤案》中三郎和玉蘭不顧嚴格的封建禮教，追求自由的愛情，雖三郎為此喪命，但是最后玉蘭終生未嫁，教子成名的結局，也確是肯定了他們對愛情的追求，贊揚了不畏封建禮教的愛情。

馮夢龍“三言”中的女性形象充分反映了明代中晚期重“情”、重個人價值的新思想，這反映了當時社會傳統禮教的減弱和新興市民階層的要求，這種思想和雖不可能不受到官方倡導的儒家思想的影響，卻也有著很大的差異。她們顯示了普遍民眾的心理，傳達了下層民的情感，因而在民間有著強大的生命力。

參考文獻

[1]邱興岳《明代儒學的世俗化與民間文化心理研究》.西南交通大學出版社，2013年4月。

[2]魏同賢主編《馮夢龍全集》.遼海出版社，2003年。

[3]杜芳琴《明清貞節的特點及其原因》[J].陜西師范大學學報， 1997 （ 4）.