明清到民國初期忻州1商人的教育研究

李祺

摘 要：明清到民國時期的忻商，取得很大發展，這與他們重視教育息息相關。忻商非常重視平時的日常教育、私塾教育和西式的新式教育，這為他們家業的發展提供了許多人才。忻商的教育，有其積極意義，但由于其自身的局限性也決定了近代的晉商教育無法走出傳統的范圍。

關鍵詞：明清；民國；忻商；教育

明清以來，忻商作為晉商重要的一支勁旅，作為晉中的毗鄰，加上其晉北門戶的地位，得到長足的發展。晉諺云：南絳北代，忻州不賴。忻商的發展與教育密切相關，因為教育關乎商脈的延續與家族事業的發展壯大。

1 忻商教育內容

明清時期，忻商教育以家庭啟蒙教育和私塾教育以及日常教育為主，其基本內容仍然是傳統封建教育。而清末以來，西方文明傳入，清政府創辦了許多的新式學堂，對學生進行新式教育。忻商也隨時代潮流，學習西方先進科學技術，把部分子弟進入新式學堂，讓他們接受新式教育。

1.1 家庭教育及私塾教育

家庭教育是人生的第一堂課。忻商子女的啟蒙教育便是從家庭教育開始。在忻商郜氏家族中，“男人們都上過學，女人們也大都識字，因為父母就是啟蒙教育的老師。每一個小家庭，便是一個教學單位”。郜氏家庭教育先“教識字，把常用和簡單易識的字，每日教會若干人，后來能買到看圖識字片，教起來就更便當了，對稍大的孩子教寫毛筆；”同時，給子女“講故事教做人”——以“曾子殺豬、孔融讓梨、黃香扇枕、鑿壁借光等誠實勇敢、孝敬父母、勤奮好學的故事，使孩子們從小就受到如何做人的教育”2。

到入學年齡時，忻商就將子女送入私塾或自辦私塾，使子女享受較正規教育。忻商郜氏“每到入學年齡，便把孩子送入學堂學習”3。“私塾以‘學而優則仕為教學宗旨，先學《三字經》、《弟子規》、《百家姓》、《千字文》，繼而學四書五經等。”4據張林郁老人回憶：“清朝以來，忻縣東樓村不乏有學問之人創辦私人教育，但是張氏5家族仍自己出錢，設立私塾，請先生到家中教授課程。課程主要是《三字經》、《左傳》、《弟子規》、四書五經等。”6再者，張家在堡內修建了文昌廟、魁星閣，以此表達對家中子女出人頭地的殷切希望。

但科舉道路猶如千軍萬馬過獨木橋，有幸蟾宮折桂者畢竟是少數，商人們也深知這一點，因此對那些科舉無望的子弟 則讓他們接受一種職業技能教育， 作為將來謀生的手段，算學為經商所必需。隨著經濟范圍和規模的擴大，忻商聘用越來越多的族人鄉黨子弟為伙計，并非常重視對他們進行職業教育。忻商郝氏“對子孫的要求是，除四書之外，在家中要學寫字、打算盤、背斤秤流法、念商賈尺牘”7。此外，許多忻商還讓族中子弟親自參加商貿活動，得到磨練，從而掌握商業活動的經驗和戰略。商業技能的教育成為忻商教育的一項重要內容。

再者，忻州商人尤其重視宗族教育。明清之際，宗族勢力越來越強盛，以三綱五常、宗法倫理為核心的宗法觀念深入人心。對于明清忻商來說，無論他們行賈何地，都曾不同程度地得到宗族的支持。因此，忻商重視宗族教育。為了提高本宗族的社會地位，往往培育更多的人才，為家族事業的發展建立良好的人才儲備，往往在家塾之外，另立族學。族學一方面為宗族子弟提供正規的學校教育，另一方面贍貧濟士。族學一般都免收本族子弟學費，有的還供應茶飯、紙筆、四書五經等，使家境貧寒的宗族子弟得以接受教育。許多宗族把支持宗族子弟讀書寫進宗族法規，加以強化。

1.2 日常教育

除私塾教育外，忻商也注重其子女在日常生活中道德品質及生活習慣的教育。

清朝時期郜氏財富居忻縣商人之首，富甲一方，這與其嚴格的家庭教育密切相關。其居所匾額、楹聯處處體現為人處事原則。如：在郜氏北院匾額“忍讓為高”、“滿招損，謙受益”；北院楹聯“門無駒馬終生境，心有云山萬事清”、“看開名利多樂趣；實行勤儉有生機”8。

忻縣郝氏家族世代經商，其家族恪守“行商天地寬，人格信義先”9的信條。同時，郝氏家訓始終貫穿著為人處世的原則。族人嚴格恪守“嚴戒三長兩短”，即“三長：一不準嘴長，翻嘴弄舌，破壞團結，損害和氣生財；二不準手長，偷盜柜上和別人的財物，要以工取酬，無功不受祿；三不準淫亂色長，欺人之女，奪人之妻，要之人命出在奸情。兩短：一不要眼短，形成鼠目寸光，要有遠見卓識，不能見小利而大事不成，放得前程似錦，萬福久安；二不要心短，謀人害人，要知道謀人謀事某自己，害人害事害自己，謀得心狠失老本。要養成損人的不干，違心的不做，犯法的不沾，范圍的不吃，公平競爭，信義為本，絕不做傷天害理的事。”10在做人方面，郝氏提倡：“為人有三勤 ：一為嘴勤，要勤學好問，謙恭與人，不準惡語傷人，要知道良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒的道理；要以誠相待，愛人愛己，信譽為重，廣闊為人，求財有道，天道酬勤。二為手勤，對學業要勤學苦練，開動腦筋，推陳出新，使出一身本領，才能勤而有功，勤而有利；要做人在前，吃人在后；要有打下牙來咽到肚，長心長骨長志氣的精神。三為腿勤，要知道好男兒志在四方，以四海為家；走出四方，溝通八面，甚至走出國門。”11正是忻商郝氏恪守家訓，堅持儒商之德，以信為本，以義制弊，為人端正，才使得商業興隆，財源茂盛。

此外，忻商在衣食住行方面也進行家庭教育。忻縣東樓村張氏家族在吃穿用度方面，可謂是“令人難堪的節儉行為”。張洪鈞的母親常言，“財無儉不聚，身無勤不立。身勤用儉，必有所聚”。忻州多鹽堿地，張氏為節省錢財，把鹽堿土挖回家，以水淋鹽，曬干來吃，其味道遠遜于買來的食鹽。在穿戴方面，張洪鈞老伴說：“像咱們家的子女，只知享富，不知艱難，家業再大，也會隨手散盡。我也該從穿的用的上管教他們。”三月，正當換衣季節，他將兒子，兒媳叫到身邊說：“單衣一率家做。你爹的我做，你門的自己做，以后穿著，不買成物。”12張氏家庭從一點一滴的生活小事上培養子女勤儉節約的品格。

在家庭生活中，忻商也有許多的規矩。如忻商郜氏有四條關于生活方面的準則：“一不娶小納妾；二不嫖娼養妓；三不許耍錢賭博；四不吸毒抽大煙”13。

忻商對子弟的教育，首先考慮的是使子弟具備人最基本的道德品質，儒家的核心思想仁、義、禮、智、信就是基本準則。忻商以儒家的倫理道德來規范子弟，“以孝弟忠信，禮義廉恥本根，實行為重”。這體現了忻商教育對傳統中國文化的繼承，并將之發揚到商業文化中，是難能可貴的。

1.3 新式學校教育

清末，隨著時代的發展，西式教育引入中國。清政府創辦許多新式學堂，對學生進行新式的教育。忻商緊隨時代潮流，支持子女進入新式學堂學習。

于是忻商將部分子女送入新式學堂學習，造就一批對社會做出貢獻的優秀人才。東樓村張氏家族培養一批近代人才。如張燮友，“民國十二年畢業于北平大學化學系。抗戰前任忻縣中學校長，山西省工業專科學校化學系主任。解放初，他接受彭紹輝將軍委托，為解放軍第七軍軍部作化學醫療設備和工務人員培訓。建國后，為創辦山西師范學院及山西大學理化系恪盡職守，著有《有機化學》、《無機化學》、《空性分析》等書”14。再如張科昌，“其人聰明好學，長大后留學日本，在外主攻印染專業。當時日本國留他為其服務，張堅決不從，執意回國報效國家。”忻商將其子弟送入新式學堂接受新式教育，體現了其思想的進步，也推動了社會的進步。

2 對忻商教育的簡評

忻商對教育的重視是他們家業能夠持續發展的重要因素，也是他們家業能夠擴大的基礎。

2.1 忻商教育的積極意義

第一，明清時期，忻商教育以封建傳統教育主，教育的方式主要是私塾教育和家庭教育，其學習的主要內容是儒家文化。這種教育方式和內容有其積極意義。

儒家提倡 “修身、齊家、治國、平天下”來概，一個以天下為己任的人，首先必須修身。德性是“修身”的核心，而德性的基本內容則是“仁”和“善”。忻商把儒家的精神貫徹到自己的經商活動中，堅持仁、義、信、買賣公平、童叟無欺。他們經常行善積德，為村中做好事，如：光緒六年，山西自然災難不斷，連續幾年，糧食絕收，東樓村張氏，一方面為保衛家財，另一方面幫助村中人度過困難時期，于是興建東西堡子城墻。人們只要在這里干一天活，就可以領一天的口糧，很多維持不了生活的人們，最終度過這場浩劫。

此外，明清以來，忻商積極倡導教育不僅支持自己的子弟接受教育，而且對同族中貧困無力入學的學生提供幫助，保證更多的的生童接受教育，一定程度上提高了整個忻縣的文化教育程度。再者忻商的教育內容隨著時代的發展而發展，不僅有傳統的文化教育，還加入了職業教育，更適應了忻商商業發展的需要。

第二，清末，清政府頒布新學制，新式教育在社會上大規模推廣。忻商不拘泥于傳統思想，也積極送子女到新式學堂學習，積極推動新式教育的推廣和發展，培養一批優秀人才。忻商子女在接受新式教育學成歸來后，或進入新式學堂傳道授業，或者出國留學深造，為挽救民族危亡、推動社會進步作出貢獻。

2.2 忻商教育的局限性

1、明清以來，甚至到民國年間，封建傳統教育根深蒂固，即使有新式學堂的積極創辦仍不能改變這種現象。這主要表現在一下幾方面：

（1）在學習條件上，貧富差距導致教育的不平等。學校由富人出資修建在自己家，聘請先生來教學，因而造成學生地位的不同。“富人的孩子坐在教室里上課，窮人的孩子坐在教室外學習。特別是在冬天的時候，富人的孩子有紅色的墊子（為冬天坐在板凳上暖和），窮人的孩子什么也沒有。在課間的時候，富人的孩子會有傭人送來紅糖水、養胃糕等食品。而窮人的孩子，什么也沒有。”15這種不平等的教育待遇造就了以下局面：富人的孩子接受到更為系統的教育，因而成才者甚多。相比之下，窮人的孩子大多只是會簡單的識字。

（2）在學習的內容上，忻商家庭教育仍以傳統儒家道德為主要內容，貫徹的是封建的倫理綱常。在私塾教育中也以傳統的儒家經典為主，西方的政治、經濟、文化知識也無法進入他們的視野，造成了近代晉商教育的滯后性。

（3）在學習的動機上，忻州商人不能避免好儒傾向的動機，商人支持教育最終目的是最大程度地向士階層攀援，以提高自己的社會地位。在封建社會的大環境下，商人的教育價值觀、教育組織形式及教育內容雖然出現了某些新時代的氣息，但這些新氣息歸根到底是最表層的，它不可能撼動整個社會的教育目的、教育方式和教育內容，商人的教育更多地是被禁錮在封建教育的圍墻里，傳統中往復循環而沒有出口。

2、清末以來，雖然清政府頒布新學制，但是舉步維艱。同時，新學制本身也存在局限性。忻商送他們的子女到新式學堂，這也僅僅是極少數的。在新式學堂里，教師教授學生的也只是西方的科學技術，還有大量的中國傳統文化思想。忻商自己也仍然固守舊思想，教子女及宗族子弟學習封建傳統文化。他們雖然在一定程度上開明，但也裹足不敢前行。且對于新式教育和新式企業管理辦法，他們未足夠重視，也未能在家庭教育中得到貫徹。

參考文獻

[1]明清時稱為忻州，民國時改為忻縣。

[2]秦雁亭整理.忻縣富商郜氏略述，山西省忻州市政協文史資料委員會.忻州文史（中輯）[Z]2006：377.

[3]秦雁亭整理.忻縣富商郜氏略述，山西省忻州市政協文史資料委員會.忻州文史（中輯）[Z]2006：377.

[4]秦雁亭整理.忻縣富商郜氏略述，山西省忻州市政協文史資料委員會.忻州文史（中輯）[Z]2006：377.

[5]張氏：明清以來東樓富商。

[6]2011年7月24日，忻州市忻府區東樓村，訪談張林郁（男，1933年生，中國美術家協會，山西分會理事；山西新聞記者協會會員）