“風光不與四時同”之“四時”釋義

黃水平+郭美玲

楊萬里的《曉出靜慈寺送林子方》是入選初中語文教材的著名古詩，全詩如下：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”該詩描繪了六月西湖的美麗風光，詩意通俗易懂。但其中“風光不與四時同”卻讓人頗感困惑。“四時”，即一年四季（春夏秋冬），六月屬于夏季，那為什么作者還說六月的西湖風光不與四季相同呢？有些教材直接將“四時”釋義為“四季”，還有些教材則干脆對“四時”省而不注，授課教師也多對此避而不解，當然，也很少有學生會對此產生疑問并嘗試解決。

關于“風光不與四時同”之“四時”的真實釋義，一直存在于教材編者、教師和學生朦朧糊涂的感覺中，卻長久沒有人對此進行深入探究，并設法去解決這個看似矛盾的問題。

在今人看來，這是一個很難去準確解答的問題。其實，對于古人，卻又很容易理解，這主要源于五行起源之五季說的觀點。據《史記·歷書》記載：“黃帝考定星歷，以立五行。”《管子·五行》說：“昔黃帝作立五行以正天時。”均認為五行是黃帝為了制定歷法而創立。五行的本義是天地陰陽之氣的運行，即五個季節的變化。《管子·五行》載五行歷遺義，將一年365日分為五段，以木、火、土、金、水分別統配，并重構五氣流行圖，按五行相生依次流轉。班固《白虎通德論》指出：“行有五，時有四何？四時為時，五行為節。”也認為五行就是五個時節。何晏《論語集解》引馬融曰：“《周書·月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，鉆火各異木，故曰改火也。”透過文段信息可知：在周代，一年有五個季節，即：春、夏、季夏、秋、冬。

原來，古人信奉陰陽五行，認為世間萬物皆符合五行運行規律，故將四季、五聲、五方和五行互配，而四季在互配中，少一個季節，故須分出季夏，以湊足“五季”，以得和諧。而傳統中醫也以“四時”配五行而為“五季”，即春屬木，夏屬火，長夏屬土，秋屬金，冬屬水。“春季草木萌發，蟄蟲復醒，生機盎然，有似木之特性，故歸屬于木；夏季赤日炎炎，地氣升騰，生態繁盛，有似火之特性，故歸屬于火；農歷六月古人稱為長夏（按：即夏至之后、處暑之前的一段時間），此時溫度高、濕度大，是許多植物結果的關鍵時期，有似土性生化，故長夏歸屬于土；秋風一起，萬物蕭疏，生機潛降，有似金之特性，故歸屬于金；冬季嚴寒，蟄蟲深藏，有似水之特性，故歸屬于水。”結合中國文化，四季、五聲、五方與五行之配合關系如下：

五行：木 火 土 金 水

四季：春 夏 季夏 秋 冬

五聲：角 徵 宮 商 羽

五方：東 南 中 西 北

據上：在中國古代文化中，一年共有“五時”，六月屬于長夏（即季夏）。可知，楊萬里《曉出靜慈寺送林子方》之“風光不與四時同”當釋義為：六月的西湖風光，不同于春、夏、秋、冬這四個季節的西湖風光。這就寫出了六月西湖的獨特魅力。

參考文獻：

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[2]王成.中獸醫五行歸類土行脈象季節新論[J].中獸醫醫藥雜志，2002（1）：19-21.

[3]劉洪仁.中國古代文化精要[M].成都：巴蜀書社，2003.

（作者單位：廣東科技學院）