中國古代文學作品中家長形象的重新認識與評價

張建

內容摘要：長期以來，學界對中國古代文學作品中的家長形象的評價并不客觀，沒有將其放置在傳統文化的大背景之下去做評價，而只是做簡單的符號化處理，脫離了文學作品的實際，同時與生活常識也不相稱。要正確理解文學作品，并且做到文學史的正確撰寫，有必要對中國古代文學作品中的家長形象重新做正確和公允的評價。

關鍵詞：古代文學作品 家長形象 評價認識

一、對中國古代文學作品中家長形象重新認識與評價的意義

對中國古代文學作品中某一個形象或某一類人物的評價，不僅關系到對這一人物或形象的理解，更是對文學研究的方法論的認識，具有重要的意義。

（一）促進文學研究方法論的多樣化

對中國古代文學作品中家長形象重新認識與評價，能夠促進對中國古代文學研究方法論的多樣化。很多讀者對家長形象都是持一概否定的態度，甚至將一些文學作品中的家長形象簡單地貼上“封建家長”的標簽，導致長期以來家長形象一直是單色調。一旦讀者打破了傳統的人物評判方式，轉而對作品進行多層次的探討和多層面的研究，例如從文化傳統方面進行研究和探討，或從語言藝術或哲學人生方面進行研究和探討等，就能夠更加深入的研究作品中的人物形象，使得中國古代文學作品研究方法論更趨多元化。

（二）加深讀者對古代文學作品的理解

當閱讀者開始理解作品中的家長形象，而不是給其貼上“封建家長”標簽，簡單的將其看成是破壞和踐踏青年一代愛情幸福的罪魁禍首時，閱讀者已經加深了對作品本身的理解，進而也會推進對作品中人物的研究。例如《警世通言》 中“杜十娘怒沉百寶箱”一篇，杜十娘為了追求愛情而不惜放棄自己的生命，就會讓我們思考愛情的價值與生命的價值，兩者之間是否應該有個界限？進而可以教育青年一代不要將“反對封建家長”作為借口違法或違反道德，也不能以輕易舍棄生命為代價去獲取愛情的純真和自由。

二、如何對中國古代文學作品中家長形象重新認識與評價

（一）將封建家長與中國古代文學作品中的家長形象加以區分

在對中國古代文學作品的研究中可以發現，很多家長形象并非都是“封建家長”，他們對內是家庭乃至家族的長輩，關愛著家庭中的每一個成員，對家庭負有管理的義務和權力；對外他們是家庭的代表，代表著家庭乃至整個家族的利益。他們在家庭管理中也會遇到各種利益沖突，當沖突發生時，必然會有所取舍。很多古代文學作品中的家長在做決定時也會考慮孰輕孰重，并非都是一味的冷酷無情，因此不能將“封建家長”與古代文學作品中的家長形象簡單的畫等號，需要加以區分。

（二）結合作品當時的歷史和文化背景

對中國古代文學作品中家長形象的認識和評價，需要結合當時的文化背景去研究和思考，而不能簡單的用現代人的眼光去評價。中國古代文學作品受儒家思想熏染，主要講求家庭和睦。從這個角度來看，即使古代文學作品中的家長對兒女婚姻或愛情進行干涉，其主觀并非要故意破壞兒女幸福，而是希望兒女能夠步入家長所希望的幸福，這一點與現代社會的大多數家長有共通之處，也是傳統中國式家長的特點。因此，在理解中國古代文學作品中家長形象時，不能簡單將矛盾對立和尖銳，而應該側重解讀家長對子女的關愛。

三、以《警世通言》中杜十娘一篇為例，重新認識與評價其中的家長形象

當下學界對《警世通言》“杜十娘怒沉百寶箱”這一作品中李布政的形象多持批判的和否定的態度，但如果試從客觀的角度去重新認識一下這一家長形象，則評價結果將會有所不同。李布政作為家長一直從各方面影響著小說中主人公李甲，這也是歷來對其進行批判的主要依據。文中說李甲“志誠忠厚”，不管其是天生還是后天養成，都可見李布政對其要求之嚴格，同時，李布政在對兒子學業上要求嚴格的同時也關心著自己的兒子。他希望自己的兒子將來能有出息，不惜重金為其買了監生的名額，可是兒子卻將學費和精力葬送在妓院之中。即使當代開明的家長也不會對兒子這種行為給予認可，就這一點可見李布政并非簡單只是一個反面形象。

從李甲方面來看，李布政不承認這個兒媳，李甲就沒有勇氣帶回杜十娘去面對家人。也就是說，李甲在父親面前只有馴服，無力反抗，顯示其生性懦弱。在李甲的生活選擇天平上，其一端放置的是杜十娘的人生幸福，另一端放置討得父親的歡心時，李甲心中的天平無論是在別人的誘導下還是其他深層次的原因，最終偏向了后者才引發了人間悲劇。可見李布政不屬于“好人完全是好，壞人完全是壞”的扁平式人物，而是活生生的真人。

（作者單位：貴陽護理職業學院）