新自由主義之后

蘇磊

“后現(xiàn)代的境況事實(shí)上完美終結(jié)了從19世紀(jì)下半葉以來(lái)對(duì)所定義的藝術(shù)進(jìn)程。盡管現(xiàn)代主義和形式主義嘗試用一些成功來(lái)遮蓋這個(gè)時(shí)代，但是他們最終失敗了。在后現(xiàn)代情景之外，隨著后殖民時(shí)代的霸權(quán)，文化等級(jí)以及英制單位的終結(jié)，旅行，消費(fèi)和全球化的暴漲造成了藝術(shù)及其所謂的純粹性的拆分與質(zhì)疑。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)不再是美或者美術(shù)，一個(gè)文化的時(shí)代完美終結(jié)了。”

——伊夫·米歇爾

文化和新空間

始于上世紀(jì)70年代的新自由主義運(yùn)動(dòng)，一直試圖以自由貿(mào)易的思想取代凱恩斯的國(guó)家經(jīng)濟(jì)干預(yù)政策。但是這種一味地把社會(huì)推入全面市場(chǎng)化和金融化的做法，一方面導(dǎo)致了原有社會(huì)財(cái)富被投機(jī)分子和財(cái)閥在金融市場(chǎng)上所挾持；另一方面在電信、電子等新興領(lǐng)域的資源被再次瓜分，而沒(méi)有被分享。隨之而來(lái)的是貧富差距的急劇擴(kuò)大和資產(chǎn)階級(jí)權(quán)貴與無(wú)產(chǎn)階級(jí)在數(shù)量上不斷增加。階級(jí)力量的重構(gòu)和階級(jí)分野日趨明顯，是新自由主義帶來(lái)的最主要的影響之一。

“新自由主義有著極端的反民主化。其次，新自由主義的核心是（社會(huì)）金融化，一切都商品化和金融化之后，個(gè)人很容易成為經(jīng)濟(jì)精英們資本積累的附屬品，從而喪失個(gè)人觀念和價(jià)值，這其實(shí)和自由主義最核心的價(jià)值觀是背道而馳的。”

——大衛(wèi)·哈維

資本壟斷形成了類(lèi)似極權(quán)政治的經(jīng)濟(jì)和文化社會(huì)控制體系，令保障自由個(gè)體的民主機(jī)制備受沖擊。其內(nèi)在的侵略性和單一性，擠壓了小而富于獨(dú)創(chuàng)性的個(gè)體文化市場(chǎng)，無(wú)力上升的新文化只能回避性地奔向社會(huì)底層，希望在松散的新空間和更加開(kāi)放的審美體系中獲得新的活力。在亞洲，隨著經(jīng)濟(jì)爆炸式的增長(zhǎng)，第三世界在各個(gè)領(lǐng)域奮起直追，直接擁抱前衛(wèi)思想。然而，在這種跳躍式的前衛(wèi)思想和舊有的精英觀念之間產(chǎn)生了巨大的空間，這給全球化的文化流動(dòng)提供了新的場(chǎng)所。

Kitsch與混亂

“一個(gè)時(shí)代的終結(jié)和一個(gè)文化范式的終結(jié)不是世界的終結(jié)，也不是藝術(shù)自身的終結(jié)。他類(lèi)似于蒸汽機(jī)時(shí)代和熱力學(xué)時(shí)代，是一個(gè)技術(shù)自身的終結(jié)。只是，這些藝術(shù)模式和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的繁殖，不再追求高或者精煉，尤其不再被組織到一個(gè)崇尚審美之美的藝術(shù)系統(tǒng)里罷了。”

——伊夫·米歇爾

Kitsch藝術(shù)最早是一種為低端裝飾品市場(chǎng)制造的廉價(jià)復(fù)制品。這個(gè)詞起源于德語(yǔ)Verkitschen“街上的垃圾”，在中文有時(shí)候被翻譯為“媚俗”。它起先代表著一種價(jià)值判斷，即把極低成本的材料按照經(jīng)典模式（比如巴洛克風(fēng)格）簡(jiǎn)易加工后，按照建材裝飾品賣(mài)給城鄉(xiāng)之間的廉價(jià)別墅。此后，類(lèi)似方式生產(chǎn)的廉價(jià)產(chǎn)品逐步擴(kuò)散到整個(gè)日常生活。在文化上，這些以廉價(jià)銷(xiāo)售為目的的劣質(zhì)復(fù)制品，常常混合了不同的象征影像和審美符號(hào)，形成一種模糊、混亂、拙劣刺眼的裝飾風(fēng)格。趣味的混亂，審美的無(wú)標(biāo)準(zhǔn)伴以觀者調(diào)侃的態(tài)度，造成了Kitsch藝術(shù)五味雜陳的味道，這實(shí)際涉及到一個(gè)主觀情感和客觀標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。

大衛(wèi)·胡姆（DavidHume）曾經(jīng)長(zhǎng)期專(zhuān)注于感覺(jué)和趣味準(zhǔn)則的研究，其主要問(wèn)題在于“感覺(jué)和趣味是否可以相互協(xié)調(diào)一致？”“如何圍繞不同的趣味范式，價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審美的評(píng)估？”其結(jié)果，第一個(gè)問(wèn)題后來(lái)發(fā)現(xiàn)是無(wú)解的，感覺(jué)天生具有主觀、公正、真實(shí)內(nèi)在的特性，它不需要外在的參考，而其真實(shí)性也不需要和某一標(biāo)準(zhǔn)保持一致。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為審美的判斷遠(yuǎn)比個(gè)體內(nèi)在的真實(shí)性要復(fù)雜得多。每個(gè)人都有他獨(dú)特的趣味，相似的趣味逐漸結(jié)成不同的審美領(lǐng)域，并且在內(nèi)部形成不同的規(guī)則和邏輯。從這個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)史中的很多活動(dòng)是根據(jù)其性質(zhì)和規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的。就如同極少主義藝術(shù)、印象派藝術(shù)、抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)、概念裝置藝術(shù)等都有其自身的創(chuàng)作邏輯和規(guī)則。這些邏輯和規(guī)則如同刻度一般成為審美標(biāo)準(zhǔn)，并且在不同審美領(lǐng)域內(nèi)作為身份評(píng)估的條件。而另一方面，藝術(shù)家根據(jù)邏輯和規(guī)則生產(chǎn)作品，制造差異。這樣，問(wèn)題就聚焦于：當(dāng)主觀情感被置于不同領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范中時(shí)，它不再開(kāi)放、純粹，而是被修改、綁定并且融入某種模式。只有在這些模式和標(biāo)準(zhǔn)被盡量減弱的時(shí)候，私密的真實(shí)情感才會(huì)最大程度地噴發(fā)，這也許就是今年“江南style”在全世界大受歡迎的原因。

壞趣味常常位于標(biāo)準(zhǔn)體系之外或者標(biāo)準(zhǔn)的底層——一個(gè)沒(méi)有階級(jí)刻度的區(qū)間。它被視為一種以刺激眼球?yàn)樵瓌t而建造的非邏輯的混合，一種不再按照已有審美標(biāo)準(zhǔn)按部就班的視覺(jué)組合。規(guī)則的失效在很大程度上釋放了隱藏的真實(shí)情感，它從此不再在任何固有的審美領(lǐng)域里具有約束性，來(lái)自不同審美體系的符號(hào)失去在其原有領(lǐng)地的堅(jiān)固性后，變得富于流動(dòng)性和易于移植。它們?cè)谏鐣?huì)縫隙中游弋、聚集，把游離的個(gè)體吸納進(jìn)去，重構(gòu)成一個(gè)新的開(kāi)放體系。這樣的情況首先發(fā)生于秩序混亂的低級(jí)階級(jí)里。比如，18世紀(jì)歐洲妓女的著裝方式，是kitsch和壞趣味的經(jīng)典景觀。低賤的社會(huì)地位讓她們反而擁有了做每一件事情的合法性——為了招客，她們不再遵循上流社會(huì)的著裝規(guī)范，而是急于將大把的廉價(jià)首飾和花邊等貴族趣味的劣質(zhì)復(fù)制品集中于開(kāi)放的肉欲的女性身體上，從而合成極具吸引力的開(kāi)放體系。

開(kāi)放體系的建立模糊了布爾迪厄“趣味分層”系統(tǒng)中的階級(jí)刻度和審美邊界，異類(lèi)符號(hào)的混合，讓其不再具有統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在從未真正實(shí)現(xiàn)過(guò)“趣味絕對(duì)平等”的人類(lèi)歷史中，這隱含著對(duì)固有制度的潛在仇恨和一種沖動(dòng)性的破壞美學(xué)形式。另一方面：Kitsch平滑乳汁般滲透過(guò)程，暗含了文化共有的內(nèi)在勻質(zhì)化功能以及對(duì)原有地方文化的排斥活動(dòng)。他內(nèi)在地逐步建立起一個(gè)無(wú)隔閡的文化系統(tǒng)，并成為不斷膨脹的社會(huì)彌合劑。今天的審美趣味之判斷正是基于一個(gè)公共世界的條件，一個(gè)社會(huì)的世界，一個(gè)主體間相互交流的世界，而不再是懷疑論和悲劇式的世界論調(diào)。

個(gè)體和開(kāi)放世界

我認(rèn)為在世界資本主義中，對(duì)多元文化主義是真實(shí)的。我認(rèn)為，我們不能假裝認(rèn)為，資本主義是某種文化統(tǒng)治的掩飾手段；也就是認(rèn)為資本主義實(shí)際上代表著歐洲或美國(guó)文化的統(tǒng)治。不！現(xiàn)代資本主義是真正多國(guó)的以及多文化的，因?yàn)樗鼪](méi)有最終的社會(huì)文化所指。資本主義真正的恐怖之處就在于它沒(méi)有根源。從這個(gè)意義上說(shuō)，它是真實(shí)界 ；是一個(gè)無(wú)根的抽象符號(hào)機(jī)器。

——齊澤克《那么消費(fèi)社會(huì)，是不是就是今天的新極權(quán)呢？》

Kitsch的全球蔓延，建立一個(gè)社會(huì)化的開(kāi)放的審美影像系統(tǒng)，并且深刻地影響每個(gè)個(gè)體在全球化中的心態(tài)。他同時(shí)在國(guó)家系統(tǒng)內(nèi)部扮演了文化工業(yè)化的角色，也肩負(fù)了新的社會(huì)慰藉和重新組合的功能。原有審美系統(tǒng)和價(jià)值體系的坍塌，為個(gè)體自由創(chuàng)作的文化工業(yè)時(shí)代作好了準(zhǔn)備。這使得全世界的文化接近于一種公共分母，而個(gè)體成為不同的分子的狀態(tài)。

那么，什么是作為“分母”的核心概念呢？就是Kitsch所建立的“永恒開(kāi)放”系統(tǒng)。重要的是kitsch的誘惑性，在吸納個(gè)體的時(shí)候，也為其打開(kāi)了通往任何方向的欲望之門(mén)，以至使得其不再具有方向性。另一方面，個(gè)體因具有自由創(chuàng)作的形式而滑向主觀主義和自戀癖的伊甸園。如果我們把這種自由創(chuàng)作的形式放在更廣闊的社會(huì)空間中觀察，大眾文化不再被某些權(quán)利強(qiáng)行賦予；整體的文化景觀由每個(gè)個(gè)體的直接參與而形成，每個(gè)人都有權(quán)來(lái)描述和治理社會(huì)的未來(lái)。這場(chǎng)深刻的結(jié)構(gòu)性的大眾文化運(yùn)動(dòng)，引發(fā)了無(wú)數(shù)個(gè)體把自己的文化勇敢地投向現(xiàn)實(shí)景觀。喧囂、異質(zhì)的多樣性文化自然而然地和自由主義的進(jìn)程聯(lián)系到一起，直至最終在后現(xiàn)代，新自由主義和Kitsch之間結(jié)成聯(lián)盟。一切由Kitsch制造的混亂開(kāi)始，它幫助建立一個(gè)無(wú)隔閡的，完全基于開(kāi)放性之上的社會(huì)體系。

這將是一個(gè)基于絕對(duì)自由愿望而建構(gòu)的新人類(lèi)的系統(tǒng)，它將是一個(gè)永恒開(kāi)放，變動(dòng)中的世界。因此，它也要求建立一個(gè)個(gè)體化的可以融合經(jīng)驗(yàn)、情感、信息等等的文化雜交體系。這種類(lèi)似于后達(dá)爾文主義的社會(huì)，將充滿了隨機(jī)性。盡管有很多連接環(huán)節(jié)上的不可預(yù)測(cè)性，但是開(kāi)放性原則將引發(fā)最大膽的文化相互滲透和積累，它將在美術(shù)史里產(chǎn)生一種對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等方面觀念性的大調(diào)整，并且將以全新的敞開(kāi)的視角繼續(xù)延伸。