《佛教生死學》之啟示

摘 ?要：宗教歷來關懷生死問題。佛教在面對生死問題時，不僅在理論上自成體系，而且也提出了各種禮儀。鄭志明教授所著《佛教生死學》就從經典解析的角度揭開了佛教面對生死時的禮儀，以此啟示如何構一個和現代社會相適宜的生死一體化禮儀，使得生死兩安。

關鍵詞：《佛教生死學》;生死;生命禮儀;一體化

作者簡介：張馨月（1990-），女，漢族，籍貫：甘肅蘭州，單位：四川大學道教與宗教研究所，研究方向：中國佛教。

[中圖分類號]：B94 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03--02

《佛教生死學》一書是由輔仁大學鄭志明教授所著。佛教在生死學方面，不僅自成體系，而且非常獨特。佛教不追求生死，也不反對生死，而是以有形的生命去證悟有限的生命，重點在于了生脫死。（第6頁）

鄭志明教授的《佛教生死學》是從佛教經典的角度出發，通過對經典的探究來尋找能夠使人們生死兩安的途徑。《佛教生死學》除了第三、十一、十二以及十四章以外，均是以選取一部佛教經典進行剖析為主，通過對經典的來源、不同時代的譯法、意義上的刪減增補、經典中提及的禮儀等方面進行詳細的講解，從對經典的分析中感悟佛教對人生老病死各方面的關懷。第三章則是以胚胎生命觀為主題，透過《佛說胞胎經》、《佛為阿難說處胎會》等多部經典來探究佛教“生有”的生命觀;第十一、十二章通過敦煌寫卷中的“患文”、“亡文”等，從敦煌文獻中記載下來的民間佛教儀式的應用文書角度來體察佛教與社會之間的互動;第十四章從禪師契嵩的《孝論》出發，直面佛教的傳入與中國傳統文化之間的摩擦——“孝”，最終有契嵩的《孝論》作為對以往佛教學者的論孝總結。

《佛教生死學》為構建生死關懷的一體化提供了一定的基礎。以此書為基礎，就可以梳理出佛教是如何通過禮儀來展現由死到生、由生到死的生命關懷。所謂構建生死關懷的一體化禮儀既是指，不管是由生到死、還是由死到生，都是通過佛教禮儀來幫助人們減緩痛苦、消災解難、分享喜悅、祈福許愿、慰藉心靈的，經由佛教禮儀將原本各個獨立的部分聯系成一個整體的過程。所謂“生命禮儀”是指人生命中在幾個重要的關卡上所舉行的儀式，以禮儀的活動操作來安頓生與死。（第242頁）通過《佛教生死學》這本書中對諸多經典的發掘，可以看出佛教在生、老、病、死各方面都存有關懷的禮儀，只是沒有形成一個一體化的模式，而這本書恰好為此提供了一個平臺。

一、人身難得——構建由死到生的禮儀

佛教將人的生命分為四大階段，即生有、本有、中有、死有等，如此便生死相續，輪回不斷。人死之后到胎兒形成都是經由因果、業力等各種因緣和合而成。構建由死到生的一體化生命禮儀是從男女婚姻開始，母親受胎，經歷十月懷胎、預產直到胎兒順利出生、乃至胎兒的成長。佛教主張人的生命從胚胎開始就要進行保護與攝持。（第55頁）本書的第三、九、十、十一章中正好可以為構建這樣一個一體化過程提供經典的支持。

1、婚姻禮儀

《佛說天地八陽神咒經》中首先詮釋了婚姻禮儀的作用：“一切凡夫，皆以婚媾為親。……一種信邪，如何而有差別，唯愿師尊，為決眾疑。”（第245頁）

其次，“……善男子，欲結婚親，莫問水火相克，胎胞相厭，年紀不同。……呼迎之日，即讀此經三遍而以成禮，此乃善善相因，明明相屬。……福德具足，皆成佛道。”（第246頁）通過婚姻禮儀，不僅是堅定了夫妻之間信守道義的承諾，而且以共同的菩提心念來助成美好的因緣。

2、出生禮儀

《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》除了宣說“長壽滅罪經”外，還傳授“陀羅尼咒”來護持童子。“佛言：是陀羅尼咒文句，若善男子，善女人，受持讀誦，為一切受胎出胎病患童子之所演說，七日七夜，燒香散花，書寫供養，至心聽受，所有重病，前身業障，皆得消滅。”（第216頁）

母親從受胎開始，到胎兒出生，要相當講究，才能化解胎兒出生遇到的危險。“爾時醫王菩薩，名曰耆婆，前白佛言：世尊，我為大醫，療冶眾病，諸小童子，有九種病，能短其命。……一切童子，若能慎是九事，終不至死。”佛陀比耆婆更重視宗教醫療的效用，以誦經與持咒來解除以上九種童子短命的病因，肯定來自佛法的神圣精神力量，就可以護持童子，免于業障與惡鬼的侵襲。（第216—217頁）

在敦煌寫卷里保留了幾則《患難月文》，類似女子懷孕所舉行的安胎儀式。這種安胎儀式是用來輔佐古代醫學之不足，希望以信仰的力量來順利生產，祈求母子平安。儀式要標志的是宗教圣界的存在，不單是凡間的生活活動而已，因此無論是婚姻禮儀還是出生禮儀，都可經由禮儀的操作獲得來自圣界的啟示與安頓，加強人們對信仰的認同與實踐的力道。（第65頁）

二、當度生死——構建由生到死的禮儀

死亡雖然沉重，但對于死亡的關懷更為莊重。本書第二章、第四章、第七章、第八章、第十一章、第十二章分別從生病死亡、喪葬濟度等方面出發，以經典為主，闡述了佛教對于死亡的關懷。而這幾者相連，就會構成一個由生到死的一體化生命禮儀。從生病開始，就可以通過佛教禮儀來開導病者，體悟生死流轉的根本原因與解脫之道，化解對疾病與死亡的恐懼，再到病者臨終時，給以精神上的正念，使其有勇氣直面死亡，最后病者逝世之后，通過濟度的儀式操作來協助人們維持身心的和諧與精神的醫治，使得生死兩安。

1、瞻病禮儀

臨終瞻病在于用此特殊時空的因緣，直接面對“有身”進行存有的反思與修持，以達到了無生死。《雜阿含經》卷37，1025經云：“佛告諸比丘：彼命過比丘是真寶物，聞我說法，分明解了，于法無畏，得般涅槃，汝等但當供養舍利。”（第13頁）佛陀瞻病的本懷是希望在病者面臨病痛折磨乃至面對死亡的情景下，以佛法來使病者徹悟，證悟自性，在死前通透生死、三界輪回，在善念中結束生命，得到佛的引渡，從此脫離輪回苦海，獲得涅槃。

禮懺儀式也是一種疾病醫療的方式，通過禮懺儀式中的五悔之辭，來傳達懺悔、勸請、隨喜、回向、發愿等心念，達到滅罪治病的目的。敦煌寫卷中就有此記載，以儀式來盼望醫療的功效，如伯2237《患得損》云：“故于今日，報佛弘恩，請佛延僧，供養三寶。……寂斯功德，無量無邊，法界眾生，齊登覺道。”（第261頁）

2、喪葬禮儀

佛教與中國喪葬儀式相結合，認為佛法僧三寶具有超度亡靈與利濟幽冥的巨大法力，如盂蘭盆會、焰口施食、水陸法會等。敦煌寫卷中伯1104《為亡兄太保追福文》中就以亡文的形式記載了當時民間舉行的七七齋會。其中記載：“我釋迦有可久可大之業，回超言象之光。……轉十二部經，邀千僧之座。香梵百味，供饌七珍，舍施設齋，陳其愿者。為誰施作，時則有河西節度使太傅，奉為故兄太保遠忌追福之嘉會也。”（第288頁）轉經、焚香、供饌、設齋等儀式，是七七齋會常見的儀軌，可以積累出神圣性的功德，來為亡者追福與生者造福。當然根據民間守喪三年的習俗，佛教也逐漸發展出了百日齋會、周年齋會以及三年齋會等。

三、構建生命禮儀的意義

構建佛教的生命禮儀一體化，是因為它具有其獨特之處。現代社會在面對死亡的時候，既有醫生團體的救助、又有心理醫生的疏導、還有慈善團體的關懷，在由生病到死亡的過程中，逝者要先后接受不同的面孔、不同的言語和不同的關懷，對于逝者來說，這樣的慰藉可能不足以面對死亡的恐懼。而構建死亡關懷的一體化模式則是讓逝者從開始到生命結束，始終面對的都是佛家弟子的面孔，在心理上能夠筑起一道整體的城墻來抵御病痛和死亡的恐懼，再者佛教獨有的生死理論能夠疏導逝者了無生死，其親人得到慰藉。當然，如何構建一個和現代社會相適宜的生死一體化禮儀還是一個沉重的話題，這本書只是給出一個啟示，即從經典中透露出這樣一個一體化模式能夠存有的可能性。雖然書中提及有些經典可能存有偽經、被懷疑的可能性，但這恰好說明，佛教在傳入中國并與中國傳統文化的相互磨合之中，逐漸與中國社會進行互動溝通，很多中國傳統文化中關于生死的理念以及傳統民俗中對于生死的禮儀關懷逐步滲入到佛教的實踐當中，以至于出現了偽經的存在，從而以佛教的生命禮儀來滿足各階層內心的愿望。

參考文獻：

[1]鄭志明. 佛教生死學[M]. 北京：中央編譯出版社， 2008.

[2]陳兵. 佛教生死學[M]. 北京：中央編譯出版社， 2012.