高波
對于百年前興起的“新文化運動”,人們注意到了其“提倡新道德,反對舊道德”的主張,注意到了其對“科學和民主”的倡導,也注意到其“改造國民性”的努力及“新文學”的廣泛影響,而在當時興起的“新史學”,同樣是新文化運動的有機組成部分,這一點卻常常為人們所忽略。
1901年,梁啟超發表《中國史敘論》,翌年,又發表《新史學》,他認為既往的“二十四史”不過是“二十四姓”帝
王的“家譜”,提出應當重新撰寫“中國史”。此后幾十年,章太炎、錢穆、呂思勉、郭沫若等著名學者,都寫出篇幅不等的“中國通史”著作,而在此前,古代中國并無“中國通史”著作,自然也沒有這樣的“通史”觀念。這諸多的“通史”寫作,雖然在觀點及分期斷代等方面有所差異,但其共同之處在于都把五千年來“中國”這片土地上人們的生存活動,作為一段完整連貫的歷史來敘述,在構建“中國通史”敘述框架的同時,逐步構建出多民族國家的“中國”觀念和多民族一體的“中華民族”意識。
用“通史”敘述來體現現代“中國”觀念并強化“中華民族”意識,顯現出卓越的史學智慧。“中國通史”的敘述強調五千年來中華文化傳統的綿延不絕,北魏、元、清等少數民族政權,都是中國政權更迭的一個朝代,是中華歷史綿延中
的組成部分;在具體的表述上,剔除了諸如“五胡亂華”等舊的史學觀念和史學術語,使得“中國的歷史”,也就是繁衍在中國大地上的“中華民族的歷史”。
在“中國通史”的敘述中構建現代“中國”觀念和“中華民族”意識,呼應著人們的現實訴求。……
環球時報 2015-05-06