禁奢崇儉的道德價值探析

黃燕　田貴平

[摘要]禁奢崇儉即厲行節約制止奢侈浪費，行為，不僅對于堅持和發揚艱苦奮斗、勤儉節約的優良傳統和作風，對于加強黨和政府同人民群眾的血肉聯系，促進黨政機關的廉政建設，推動我國改革開放和社會主義現代化建設事業的順利進行具有十分重要的意義，而且對公民個體的道德理念、道德習慣養成、道德行為選擇具有重要價值，有利于在全社會形成良好的消費觀念，營造和諧的社會環境，推動社會主義市場經濟良性發展，對培育和踐行社會主義核心價值觀意義深遠。

[關鍵詞]禁奢 崇儉 道德價值

[中圖分類號]B822.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2014）04-0081-05

道德價值是人類社會道德關系的表現形式，是人們的道德實踐活動和道德意識所具有的一種屬性，體現著道德實踐活動和道德意識對一定的社會、階級和個人所具有的意義。在當代中國社會，針對愈演愈烈的奢靡之風及其產生的嚴重后果，中共中央國務院發布了關于黨政機關厲行節約制止奢侈浪費行為的若干規定，以期為建設政清人和的政治環境，營造風清氣正的社會氛圍打下良好的基礎。禁奢崇儉即禁止奢侈浪費、推崇節儉。禁奢崇儉的推行必將對整個社會風氣的好轉起著重要的導向作用，必將極大地推進社會主義核心價值觀的踐行。

一、禁奢崇儉的道德內涵

中國改革開放取得巨大成就的同時，在中國人傳統的面子觀、西方消費主義和改革開放前中國人長期受壓抑的消費心理過度釋放等因素的交織作用下，社會上出現了奢靡之風，且大有愈演愈烈之勢。中國社會呈現出一幅矛盾的景象：一方面有近一億左右的貧困人口為基本生存所需的衣食住行而勞累奔波，另一方面少數暴富的“土豪”、“大媽”畸形“掃貨”；一方面是廣大黨員干部、群眾秉承艱苦奮斗的優良傳統，兢兢業業，克勤克儉，另一方面是少數人奢靡享樂，醉生夢死；一方面是我國面臨著嚴重的人口膨脹、資源枯竭和環境惡化的問題，全社會正努力解決經濟高速增長和自然資源、環境容量有限的矛盾，倡導發展節約型經濟、綠色經濟、循環經濟、生態經濟，大力推進資源節約型、環境友好型社會的建設。另一方面是部分企業生產消耗過大、部分人群生活浪費，不少地方鋪張現象屢禁不止。甚至有少數官員利用公款揮霍無度，影響了黨和政府的形象，敗壞了社會風氣。各種炫耀性消費、病態和畸形的消費，嚴重透支了國民的收入，掩蓋了社會產能過剩問題，部分奢侈品的生產擠壓了事關民生的生活品的生產，不合理的消費導致了社會群體的分化，影響并扭曲了整個社會價值觀。禁奢崇儉，就是要徹底遏制這種不良風氣，凈化社會空氣。

禁奢崇儉源自我國優秀傳統文化的道德精神。歷代思想家都曾深刻闡述禁奢崇儉思想，其精神薪火相繼，代代傳承，影響了一代又一代中國人的道德實踐。禁奢崇儉的道德價值在于抑惡揚善。“禁奢”不是反對消費，而是反對奢侈浪費，反對無節制地消耗物質財富。消費是人生存于社會的必然的行為選擇，也是人發展自身完善自身的必要條件。不斷改善人們的物質和文化生活條件，是人類孜孜以求的生活目標，也是人和社會得以生存和發展的客觀條件，更是中國共產黨執政為民宗旨的具體體現。消費不是浪費，它是一種客觀的經濟行為，無善惡之分，而浪費是過度的消費，屬于道德中“惡”的范疇。“節儉”不是贊成一味地吝惜物質財富，而是用而有度，屬于道德中“善”的范疇。節儉不等于吝嗇，吝嗇是“儉而無度”、“當用不用”，與節儉之意相差萬里。節儉是消費的多種方式之一，是為了讓人更自主、更高效、更科學、更理性地消費。節儉與消費的目的是一致的，都是為了讓人更好地生存和發展。

在不同的歷史時期、不同階段的社會生產力條件下，人們對一種消費行為是奢侈還是節儉的判斷標準不同，建立在不同標準下的善惡道德評價及行為選擇也就不盡相同，其關鍵在于把握好“度”。這個“度”是指社會中的個體或組織要根據適應社會的發展水平和自身的消費能力，選擇符合社會輿論、風俗習慣和人們內心信念要求并與國家消費政策相適應的、能推動社會進步和個人發展的消費。衡量是奢侈還是節儉的“度”的標準和內容，主要表現在五個方面。一是消費水平取決于社會的發展水平和自身的消費能力。我國還處于社會主義初級階段，應普遍遵循“量入為出，略有節余”的原則確定消費類別和消費規模，特定情況下可以適量透支。二是消費類別和消費規模取決于是否屬于工作或個人的正當需求。比闊氣、講面子、論排場和求新求奇的炫耀式消費，是一種無任何正能量的消費行為，歷來為社會所不齒。利用公款過度消費，更為黨紀國法所不容，是滋生腐敗的土壤。三是消費行為取決于是否合理利用資源和保護環境，是否符合人與自然和諧的原則。四是消費習慣和傾向取決于是否符合社會消費倫理價值導向。社會中的每個個體，由于自身的生理心理條件、家庭背景、社會環境、受教育程度及收入水平的差異，會導致消費習慣、消費傾向和消費能力及消費價值觀上的多樣性和層次性。這種多樣性和層次性似乎是個人的事情，好像無可厚非，但人是社會的人，理應受到社會的影響和制約。個人的消費，應符合社會消費倫理價值的基本原則。五是消費的過程取決于消費的內容。消費不僅是自然過程，而且是一個社會過程。物質消費是人類生存的基本要求，精神文化消費不僅能提高人類物質生產能力，改善物質消費水平，而且更能體現出人的本質特征。因此，在追求物質生活的同時，要更加重視精神文化消費，遵循物質生活與精神生活和諧的原則。

禁奢崇儉的道德運用重在實踐，也難在實踐。適度消費的“度”，是一個動態的概念，會隨著生產力的進步、社會的發展和人們觀念的變化而變化。曾經合理的“度”可能會變得不再合理，曾經被認為是“惡”的浪費行為可能變為合理，曾經被認為是“善”的節儉行為可能隨著物質條件的改善而被人們認為是“吝嗇”。人們需要在動態的歷史變化中把握好“度”，秉持禁奢崇儉的道德品質而不能呆板固守某種消費方式。事實上某些新的“消費方式并沒有帶來安全和滿足，而是越來越大的困惑與焦慮，傳統的價值觀和美德也逐漸消失殆盡”。相對于不斷變化的消費實踐而言，禁奢崇儉似乎更強調的是一種合理的、適宜的生活態度。

二、禁奢崇儉的道德價值

禁奢崇儉對于個體的道德價值，體現在對個體的善與惡、好與壞、是與非、榮與辱等基本道德理念、道德習慣養成、道德行為選擇上。從執政者角度看，中華民族自古以來就把節儉作為統治者治國安邦方略的基本要求。中國歷史上的圣賢君王常以戒奢戒驕告誡自己要保持清醒頭腦，提出了“滋生驕逸之端，必踐危亡之地”、“文明益進，則奢侈益殺”、“興由儉來敗由奢”、“當省而不省，必致當用而不用”，“足國之道，節用裕用，而善藏有余”等治國理念。從社會精英知識分子角度看，“節儉”是知識分子修身養性、提高道德境界的基本要求，老子認為自己有“三德”：“一日慈，二日儉，三日不敢為天下先”（《道德經·第六十七章》），強調“是以圣人去甚，去奢，去泰”（《道德經·第二十九章》）。司馬光說：“有德者皆由儉來。”（《史記·屈原列傳》）從普通百姓角度看，我國自古就有“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”（《朱子家訓》）的節儉傳承。窮人“當思儉克儉，勤儉持家”；富人“當富亦守儉”。節儉有助于“靜以修身，儉以養德”，“儉以避禍”、“儉故能廣”，“戒奢以儉，戒荒以學，戒狂以謙，戒假以真”，而“財、色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，小兒舔之，則有割舌之患”。新中國成立后，我黨始終告誡廣大黨員要牢記“兩個務必”，自覺做到艱苦樸素，始終保持艱苦奮斗的優良傳統和作風，同時，在全社會大力倡導節約。2001年實施的《公民道德建設實施綱要》就明確提出公民“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的道德要求。在踐行中國特色社會主義核心價值觀的實踐中，我們強調要“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。新時期，習近平總書記發出了禁奢崇儉動員令，中紀委出重拳狠剎奢侈之風，就是要營造厲行節約、拒絕浪費的濃厚氛圍。

禁奢崇儉的社會道德價值體現為倡導全體社會成員杜絕浪費和奢靡，秉持節儉樸素的觀念和行為，以健康、合理的消費促進和諧有序的社會發展。生活在特定群體下的人們，如果能夠把個人的欲望和對財富的占有控制在合理需求范圍內，必然有助于道德風尚良好、政治清明廉潔、人民安居樂業的良性發展的社會生態環境的形成。反之，貪婪、自私、一味追求個人享受必然會使社會關系走向對抗、混亂、矛盾和惡性循環。當今世界各國普遍面臨著資源匱乏與需求巨大的矛盾問題，資源的失衡必然導致產品供需失衡，進而引發人和人、人和自然、人和社會的緊張關系，另一方面，奢侈品以追求稀有、絕種、獨占、唯一性為特征。在畸形的奢侈品消費浪潮下，任何一個可以殺戮、可以用來展示人類戰利品的野生動物、自然物種幾乎都沒有逃脫人類的手掌。為了擁有奢侈品，人們直接把資源推向滅絕枯竭狀態。在2013年的上海家具展覽會上，一套黃花梨家具價格之所以高達1200萬人民幣，就是因為在中國目前已基本上找不到這種需要500年才能成材的原料。人類在發展中過度地開發與浪費。必然招致大自然的報復與懲罰。大量事實表明，工業生產對原材料已經到了竭澤而漁的地步，廢物排放帶來了新的污染，城鎮擴張消耗了大量土地，美麗中國正在被霧霾籠罩。隨之而來的是社會發展的不和諧，土地開發與利用引發了征地與保護耕地的矛盾，環境破壞帶來了惡性生存空間，不公平競爭引發了嚴重的心理焦慮。習總書記強調：“加快推進經濟結構戰略性調整是大勢所趨，刻不容緩。”轉變經濟增長方式，需要全社會在經濟增長過程中節約資源和保護生態環境，需要調整產業結構、增長方式、消費方式，也內在地包含著人們在消費中反對奢侈與浪費，內在地要求人們在生產生活中禁奢崇儉，發展循環經濟，關注人類發展和自然的平衡。

禁奢崇儉對社會的道德價值還體現在培育和踐行社會主義核心價值觀上。培育和踐行社會主義核心價值觀，內在地要求公民要以愛家園、愛自然、愛惜每一寸土地和資源來體現愛國、敬業、誠實、守信并做到人與人、人與自然的和睦友善。同時，培育和踐行社會主義核心價值觀需要人們保持奮發向上的良好精神面貌。倡導禁奢崇儉，就是倡導勤勞儉樸生活，就是要讓全體社會成員從價值觀上摒棄享樂思想，在實現個人的價值和理想的過程中自覺堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以當代中國特色社會主義核心價值觀為重點，以社會主義公民基本道德規范為約束，以代表無產階級和廣大勞動人民根本利益和長遠利益的先進道德體系為追求。

禁奢崇儉的道德價值體現在端正黨風、純潔黨的隊伍上。反對鋪張浪費、保持艱苦奮斗勤儉節約的作風是對每一個中國共產黨黨員最基本的道德要求。新時期，中國共產黨作為中國特色社會主義道路建設的核心領導力量，在政治上擁有巨大的公權力，在經濟領域掌握著重要資源，在意識形態領域占據著絕對的優勢地位，時刻面臨著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的危險，只有通過禁奢崇儉的活動，才能使黨經受住“執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗”，成為社會主義建設的堅強領導力量。

禁奢崇儉的道德價值體現在對市場經濟的能動作用上。第一，禁奢崇儉的道德作用對市場經濟發揮著巨大精神力量。禁奢崇儉作為一種愛護自然和環境、有限利用資源的精神力量，以正能量的方式倡導一種健康文明和諧的社會關系，激發著人們的建設熱情，體驗中華民族復興的偉大成就，與世界人民共同分享社會進步。第二，禁奢崇儉降低了社會發展成本，制約市場經濟的自發性，促進市場經濟可持續發展。禁奢崇儉意味著現代社會要在安全優質、高效低耗中發展經濟，在市場經濟發展中克服浮躁心理、消除盲目行為，倡導合理消費、理性消費，強調市場個體在追求經濟效益最大化的同時追求整個社會效益的最大化，在鼓勵人們實現自我價值時要關注人類適度消費。第三，倡導禁奢崇儉，有助于居安思危，培育勤勞樸素的生活方式，喚起人們的創造熱情。自古以來生于憂患死于安樂，在奢靡之風盛行的環境下，整日沉迷于聲色犬馬、飲酒作樂、花天酒地、享受無度，人們就會丟失最寶貴的積極向上的進取精神。人類社會經濟的發展從來都是依靠社會生產力的進步，依靠的是科學技術的發展，依靠的是人的素質的提高，而不是歌舞酒會，不是奢靡之風下的醉生夢死。當今世界，沒有任何一個國家是以鼓勵奢靡之風作為國家發展戰略的，即便在今天經濟高度發達、物質財富極大豐富、推崇消費主義國家的美國、德國、日本等國家也都從來沒有把奢侈浪費作為國家戰略。相反，這些經濟發達國家更加重視培育節儉美德，它們或者借助于新基督教精神或者借助于公民道德建設培養起民眾節約資源的意識，以制度化的管理和文化宣傳，倡導更加適合本國國民生活的合理的消費觀。

有人誤以為中國現在仍處在落后的生產力發展階段，才需要禁奢崇儉；也有人誤以為禁奢崇儉是中國一國的現象，是因為中國是社會主義制度才需要禁奢崇儉。其實不然，亞當·斯密在寫作“獻給女王陛下的書”即《國富論》的同時還撰寫了《道德情操論》。《道德情操論》以“種植”在人的心靈里的“利他”來克服《財富論》中的“利己”思想和行為，說明了在市場經濟條件下每個人必須保有人類樸素情感來維持市場經濟和諧運行的重要性。同樣，在當代經濟最發達的美國，自由經濟理論者在堅持遵循市場規律發展經濟的同時，也堅持社會必須保持節儉。美國清教徒深信勤儉致富乃上帝嘉許的美德，聚集財富一定要符合公義原則，并取之于社會、用之于社會。

三、堅持禁奢崇儉，努力培養儉樸風尚

（一）積極倡導禁奢崇儉，培養公民良好的道德習慣

禁奢崇儉是中國共產黨在新時期對我國全體民眾發出的號召。但由儉入奢易，由奢入儉難。這其中既有人性的惰性和貪欲，也有習慣了奢侈生活對返回儉樸生活的害怕和恐懼。特別是在我國改革開放的三十多年里，面對快速增長的經濟，人們來不及細細體會幸福的真諦，幸福就來到了每個人面前，享受、過好日子，“不買對的就買貴的”思想日益成為社會普遍現象。所以要在全體公民中恢復節儉意識，引導新生代重新樹立以奢侈浪費為恥的思想，使全社會都能從自覺節約做起，其難度可想而知。

1.從教育入手，提高道德認知水平。節儉既是一種行為，也是一種道德意識。要讓每一個公民都能在知、情、意、行各個方面自覺遵守勤儉節約的要求，就需要對全體社會成員進行教育。在教育中，特別是要大力推進社會主義核心價值體系教育，教育青少年樹立正確的消費觀、價值觀，教會他們區分善惡、辨別對錯，學會正確看待物質享受和財富，養成良好的生活方式。

2.培育健康的消費文化，引導正確的消費行為。奢侈品具有特定的藝術價值和審美情趣，它在一定程度上能激發人們熱愛生活、享受高雅藝術、體驗美好環境、感受自我奮斗成就等內在的欲望，有助于個性的張揚，提升生活品質。同時，社會公眾對奢侈品的消費起到了創造財富、刺激經濟發展、促使產品不斷推陳出新的作用，助推了我國企業擴大產品知名度、打造高端品牌、增加商品附加值、走出國門參與市場競爭的發展。刺激人們消費、創造社會需求是保證社會生產的重要環節。但是對于高污染、高消耗、資源不可再生品的奢侈用品一定要加以嚴格限制，要讓自然、樸素、美好的生活方式成為現代人們的理性行為選擇。

3.結合公民日常生活，從細微處培養儉樸意識，正如習近平總書記強調的，“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫”。禁奢崇儉的實現不是針對某一個人、某一件事、某一階段的行為，而是對全社會的每一個成員、每一個家庭、每一個環節而言的。要發動群眾，讓群眾參與進來，使群眾成為全民節約行動的主角，讓每一個公民都能從日常點滴小事做起，自覺節約用水、用電、用糧，節約每寸土地，使節約理念內化于心，外化于行。

（二）以制度建設為根本，提高禁奢崇儉的自律能力

1.實施法制監督。市場經濟首先是法制經濟，懲治腐敗、反對奢靡不能沿用過去運動式、突擊式的治理模式，代之而起的是制度性建設。《易經·節卦》說“天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民”，認為制定制度以節制財政支出，才能不傷害國家財政和人民的生活。最近中央紀委、監察部等部門頒布了多項規定，加大了檢查監督力度，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，依法辦事，狠抓了社會上奢靡之風、享樂之風的案件，已初步取得了良好的成效。

2.健全政府監督、審計。“國奢則用費，用費則民貧”。政府的財政源自于民，就必須用于解決亟待改善的校舍、醫院、環境建設等問題，決不可追求豪車、豪華辦公室的安逸生活。為預防和及時懲處奢靡行為，要科學規范政府的監督，健全機制，強化審計，讓市場“尋租”現象帶來的奢靡之風、浪費之風失去土壤。

3.重視輿論監督和發動群眾參與。在現代網絡環境下，我們有更加發達的資訊系統，有更加暢通和快捷的資訊平臺，有更多樣化的監督渠道，完全可以借助現代傳媒，通過多樣化的咨詢和渠道，營造廉潔可敬、節儉光榮、奢靡可恥的輿論氛圍和工作環境，并通過新聞報道、電視傳媒、網絡手段等媒介形成規模、形成聲勢，充分發揮群眾對浪費與奢侈行為進行監督的主體作用和主動精神。

（三）發揮黨員帶頭作用，干部要爭做禁奢崇儉的楷模

《中國共產黨黨章》明確規定：黨的各級干部要“正確行使人民賦予的權力，依法辦事，清正廉潔，勤政為民，以身作則，艱苦樸素，密切聯系群眾，堅持黨的群眾路線，自覺地接受黨和群眾的批評和監督，做到自重、自省、自警、自勵，反對官僚主義，反對任何濫用職權、謀求私利的不正之風”。首先，加強黨內監督。中國共產黨已經有六十多年的執政歷史，掌握著全社會的資源分配權力，理應站在反對奢侈浪費、倡導節儉方式的最前列。《中國共產黨黨章》、《黨內監督條例》等對干部權力的約束中，要體現禁奢崇儉的規范要求，從治理體系、治理能力上保證黨員做勤儉節約的帶頭人，要始終保持清正廉潔、嚴于律己，杜絕浪費和貪污。善禁者，先禁其身而后人。其次，要提升黨員干部的道德水平，使廣大黨員把艱苦樸素的生活作為黨員的基本追求，把禁奢崇儉作為一種基本的道德約束和行為規范，使黨員干部永遠以“寧儉勿奢，寧節勿侈，寧勤勿惰，寧廉勿貪”為自己言行的標準。正如習近平總書記強調的“要切實改進工作作風，牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節約的思想，深入實際、深入基層、深入群眾，力戒奢靡之風，堅決反對大手大腳，鋪張浪費，以實際行動踐行全心全意為人民服務的根本宗旨”。在此，黨員干部應時刻檢查自己的言行，牢記為人民服務的宗旨，把自己的一切活動置于人民群眾的監督之下，保持“吃苦在前，享受在后”的光榮傳統。

責任編輯：楊義芹