承負起培育踐行社會主義核心價值觀的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

杜鴻林

我們今天召開的“中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀”研討會，是國內(nèi)倫理學(xué)界對以習(xí)近平同志為總書記的黨中央關(guān)于繼承和弘揚傳統(tǒng)美德、堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀、培育踐行社會主義核心價值觀、提高國家文化軟實力一系列重要論述積極響應(yīng)的一個具體行動。中華傳統(tǒng)美德是以怎樣的狀態(tài)發(fā)生發(fā)展的呢？這是一個必須首先解決的前提性問題。中華傳統(tǒng)美德存在于中華傳統(tǒng)道德之中并隨之發(fā)展，而中華傳統(tǒng)道德存在于中華傳統(tǒng)文化之中并隨之發(fā)展。中華傳統(tǒng)道德和中華傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，而其精華與糟粕并非涇渭分明，時常混為一團，難以分辨，這種混沌性令一些人耐不下性子，索性連臟水帶孩子一股腦潑了出去。傳統(tǒng)是無法割裂的，從傳統(tǒng)道德中提煉出傳世的美德、從傳統(tǒng)文化中提煉出傳世的優(yōu)秀文化，這是我們倫理學(xué)工作者、是學(xué)界廣大同仁必須承負的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

第一，提煉中華傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須恪守正確的立場，善用科學(xué)的認識工具。培育踐行社會主義核心價值觀離不開從中華傳統(tǒng)美德和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋根覓源，傳承優(yōu)質(zhì)基因，汲取豐厚養(yǎng)分。中華傳統(tǒng)美德和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是客觀實在的，但其不是以獨立的完整的形態(tài)存在的，其一是存在于歷代中華兒女的行為方式和生活方式之中，為代代中華兒女口傳身行，其二是存在于浩瀚的古籍文本之中，這些存在于文本中的道德文化一旦與皇權(quán)專制相結(jié)合，其面相和作用是十分復(fù)雜的，其諸多具有超時空有益價值的因素被層層厚重的幕幔所遮蔽，被濃濃的居主導(dǎo)地位的皇權(quán)思想所稀釋。做好第二方面的提煉工作遠比做好第一方面的工作艱難得多，但這恰恰是倫理學(xué)工作者和學(xué)界同仁應(yīng)當(dāng)而且能夠完成好的重任。對中華傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化采取歷史虛無主義是絕不可取的，唯有自覺堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，站穩(wěn)人民主體性之立場，才可以做好批判清理、剝離提煉，做出符合歷史真相的評判，進而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。走極端、一陣風(fēng)的貽害在當(dāng)下并未根除，對此要抱有足夠的警覺。要高度珍視以往特別是五四運動以來學(xué)界、政界和民眾對中華傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化清理批判傳承的有益成果，摒棄全盤肯定或全盤否定的偏向，警惕可能出現(xiàn)的復(fù)古苗頭。

第二，要準(zhǔn)確提煉出具有鮮明民族特色、具有永不褪色時代價值的中華傳統(tǒng)美德和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀。習(xí)近平同志在北京大學(xué)紀(jì)念五四運動重要講話中例舉了近二十個中華文化所強凋的道德觀和價值觀，除顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”外，所引的觀點幾乎全部出自先秦諸子。先秦百家學(xué)說最為珍貴、影響彌久的是其自然哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會哲學(xué)、人生哲學(xué)和政治哲學(xué)，其中飽含有益的道德觀和價值觀，我們要下工夫把這些超越時空的、解釋力極為宏闊的、影響極為深遠的哲學(xué)層面的道德觀和價值觀清理提煉出來，繼而構(gòu)建或還原我們中華文明特殊的價值體系。要隨著時間推移和時代變遷，與時俱進地保持并彰顯中華傳統(tǒng)美德和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族特色和民族主體性，挖掘其永不褪色的時代價值。

第三，要以對歷史負責(zé)的認真態(tài)度，嚴(yán)肅指出中華傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化內(nèi)外部的局限性。要從文本和作用形式、作用程度兩大維度考察中華傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化的內(nèi)外部局限性。先秦諸子的學(xué)說各具特色，亦各存不足。秦以降，歷朝歷代政治家和思想家將先秦道德觀、價值觀與政治實踐相結(jié)合，從中汲取了政治智慧，也使先秦原本是哲學(xué)層面的道德觀、價值觀發(fā)生了不同程度的變形和扭曲。如“民為邦本”觀，在秦以后，總是受著“君為政本”觀的統(tǒng)攝，民本總是受制于君本，以民為本的實現(xiàn)程度極低，實現(xiàn)場域極窄。又如“天人合一”觀，這一觀念可歸屬自然宇宙哲學(xué)觀，亦可歸為政治哲學(xué)觀，用以強調(diào)天意、民意、君意相一致的要求和關(guān)系。漢代董仲舒從“天人合一”觀引發(fā)出“天人感應(yīng)”觀，繼而提出“君權(quán)神授”觀，旨在論證秦亡于失天意民心，西漢王朝則合天意民心，具有完全的正當(dāng)性和合法性。還如“以德治國”觀，到了秦朝之后，毫不費力地滑向了以人治國，在皇權(quán)專制的社會，德治與人治幾乎就是同義語。為此，我們既要探明我國古代文化哲學(xué)、自然哲學(xué)、社會哲學(xué)、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)層面有益的道德觀、價值觀發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性，又要指明其與皇權(quán)專制結(jié)合后發(fā)生的變形扭曲。

第四，學(xué)人、學(xué)界要做培育踐行社會主義核心價值觀的研究者和先行者。習(xí)近平同志在北京大學(xué)五四運動講話中就樹立和培育社會主義核心價值觀提出四點要求，即勤學(xué)、修德、明辨、篤實，這同樣適用于我們倫理學(xué)工作者和廣大學(xué)界同仁。發(fā)生在學(xué)界的學(xué)術(shù)不端、行為不端、思想不端、言語不端等不良現(xiàn)象，對社會，尤其是對青少年的影響是十分惡劣的。我們學(xué)人、學(xué)界的優(yōu)長大概在于知道，而知道不等于明白，明白不等于善行、善言、善心。明知故犯，對于學(xué)人、學(xué)界有著無以復(fù)加的諷刺意味，教育人的人，如果道德觀、價值觀出錯，就會殃及一大片、一大批他的教育對象。我們搞理論的、搞教育的，更要把握住世界觀、價值觀、人生觀這把總鑰匙和總開關(guān)，在做好中華傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀的研究者的同時，爭做培育踐行社會主義核心價值觀的示范者和先行者，努力達到恪守社會主義核心價值觀“日用而不覺”的境界。

（作者為天津師范大學(xué)政治文明與政治文化研究院教授、博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）