結(jié)合現(xiàn)代元素品讀唐詩經(jīng)典的拓展性教學(xué)

許潤

語文教學(xué)在結(jié)構(gòu)上包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)培訓(xùn)和能力拓展三個方面，其中能力拓展方面的教學(xué)，是目前院校教育的短板。傳統(tǒng)的教學(xué)模式影響了學(xué)生的主動求索，如何把語文教學(xué)變成生動、趣味的研究過程值得探討。長期的教學(xué)實踐表明，對唐詩等文學(xué)作品的閱讀與欣賞，可以提高個人修養(yǎng)和素質(zhì)。因此結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和習(xí)慣，探索并設(shè)計出結(jié)合現(xiàn)代元素品讀唐詩經(jīng)典的拓展性教學(xué)模式，突出唐詩教學(xué)的經(jīng)典性、人文性、審美性，以及教學(xué)手段的現(xiàn)代性。

職業(yè)院校語文教學(xué)唐詩一、從現(xiàn)代哲學(xué)辨證思維的角度，領(lǐng)會唐詩的涵義

現(xiàn)代哲學(xué)證實，任何文化現(xiàn)象都能超越它所屬的時間和空間。也就是說，唐詩所涉及的概念范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐朝的疆域和我們所已知的文化流傳。

1.唐詩已經(jīng)超越了唐朝的疆域

唐詩泛指創(chuàng)作于唐代的詩，而唐詩對周邊民族和國家的文化發(fā)展也產(chǎn)生了很大影響，有許多少數(shù)民族的文人，包括當(dāng)時日本的文人，都喜歡唐朝的詩文并紛紛仿效。如日本的阿倍仲麻呂，曾在唐為官，并與李白、王維等中國詩人結(jié)下深厚友誼。公元753年，他在隨日本遣唐使回國前吟誦：“翹首望東天，神馳奈良邊，三笠山頂上，想又皎月圓。”這就是日本有名的《三笠山之歌》。

2.唐詩的流傳延續(xù)到唐朝結(jié)束之后

唐詩的影響延續(xù)了很長時間，從整個詩歌史來看，宋詩就是唐詩發(fā)展的必然結(jié)果。從杜甫、韓愈開始，詩人就喜歡在詩中發(fā)表議論，在晚唐的杜牧、李商隱，在詩中發(fā)表議論已屢見不鮮。杜牧的《泊秦淮》，便是以譏諷、議論晚唐的群臣們沉湎于酒色、不顧亡國而聞名：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”上述文風(fēng)流傳到宋朝時便成為普遍的風(fēng)氣，形成了宋詞的一道風(fēng)景。

總之，以辯證的目光看唐詩，不僅能更深入的領(lǐng)略唐詩的風(fēng)格，還能培養(yǎng)學(xué)生超越思維局限，進(jìn)行觀察問題和分析問題的能力。

二、現(xiàn)代藝術(shù)多元文化交融的特征，唐詩已超越詩的范疇

唐詩是詩，是漢民族最珍貴的文化遺產(chǎn)，漢文化寶庫中的一顆明珠。唐詩也不僅僅是詩，細(xì)細(xì)品味之后，唐詩是音樂，甚至可以是交響巨篇，唐詩也是繪畫，也甚至可以是山水長卷。

1.細(xì)細(xì)品味，可以把唐詩看作音樂

詩樂一家，是中國文化的一種傳統(tǒng)。在唐代，唐詩入樂是非常普遍的現(xiàn)象。唐代的詩歌中，有很多描摹音樂的詩歌，如白居易的《琵琶行》。“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。”流暢的筆端，描述出來的是看得見、讀得出的天籟之音。其實，唐人的大部分絕句都可以和著曲調(diào)歌唱，像王維的《送元二使安西》《陽關(guān)三疊》。

2.細(xì)細(xì)品味，可以把唐詩看作畫卷

大詩人王維有許多描寫山水田園的佳作，他常用五律和五絕的短小篇幅描繪自然的美景，如《過香積寺》就是其代表作之一。這首寫游覽經(jīng)歷的詩，長卷般描寫山中古寺的幽深和靜寂。“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”

3.細(xì)細(xì)品味，唐詩還可以是戲劇或大片

唐詩不僅僅是詩，還可以看作短劇，也可以描述為史詩般的影視大片。唐詩以其特有的博大精深，給我們留下了許多遐想的空間。我們所熟知的杜牧的《清明》詩，就可以看作一幕短劇：【時間】清明時節(jié)；雨紛紛；【地點】路上；行人；欲斷魂。【主角】借問：酒家何處有？【配角】牧童；遙指：杏花村。

此外，李白的《夢游天姥吟留別》，以其意境雄偉、變化莫測而呈現(xiàn)為史詩般的影視大片，在超越時空之際，蕩氣回腸。“……天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。……青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻……”詩人以新奇的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出一幅一幅瑰麗變幻的奇景，又以極度夸張的語言，把傳說和神話變成詩人驚人的想象。

三、從唐詩中尋找現(xiàn)代生活方式的昨天

唐朝是一個神話般瑰麗的時代，大唐的光芒籠罩著世界的東方，它以海一樣寬闊的胸懷容納天下四方，它開放的胸襟、博大的氣度、浪漫的情懷、張揚的個性，影響了一個時代并讓后人景仰。

1.詩人也有自己的“朋友圈”

唐朝的詩人也和現(xiàn)代眾生一般，也有自己的小伙伴以及他們的“朋友圈”，他們也會有感懷于聚散和遠(yuǎn)行。我們仿佛看到，李白就要遠(yuǎn)行了，汪倫前來送行，李白熱淚盈眶：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情……”李賀想投筆從戎，為國家統(tǒng)一事業(yè)建功立業(yè)，便在朋友圈中高呼“男兒何不帶吳鉤？收取關(guān)山五十州（見《南園》）”；岑參在西北的浩瀚沙漠中，感懷天地?zé)o涯，斷言“為言地盡天還盡，行到安西更向西！”

2.唐朝的詩人也喜歡“走四方”

唐朝的詩人也喜歡“走四方”或者“邊疆行”，從天山南北，到東海之濱，似乎每一個美麗的地方，都收藏在詩人的日志中。擅長“詩中有畫，畫中有詩”的王維，隱居山中時，描記下“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上（見《鹿柴》）”。孟浩然行經(jīng)建德縣新安江時，發(fā)現(xiàn)“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人（見《宿建德江》）”，美景讓人陶醉。李白走近“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天（見《望廬山瀑布》）”的廬山瀑布，豪氣揮灑在氣壯山河的景色間。從詩人身上，我們看到了他們對于祖國河山那種執(zhí)著的熱愛，而這些情感，已經(jīng)不經(jīng)意流露在詩作之中。

3.唐詩中也有“舌尖上的中國”

詩人孟浩然把經(jīng)歷的“農(nóng)家樂”留在《過故人莊》的記憶中：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”一個普通的農(nóng)莊，一次普通的雞黍飯的款待，被表現(xiàn)得令人流連，并留下再次的期盼。

詩人杜甫在一生中見識過不少的美食，比如他記得，曾有一位成都的老農(nóng)送他一筐紅櫻桃，“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈滿筠籠。數(shù)回細(xì)寫愁仍破，萬顆勻圓訝許同（見《野人送朱櫻》）”。他對吃瓜也頗有講究，喜歡將瓜冰鎮(zhèn)后食用（“沉浮亂水玉，愛惜如芝草。落刃嚼冰霜，開懷慰枯槁。”見《園人送瓜》）。冰鎮(zhèn)之后的瓜果，也是現(xiàn)代人的消夏佳品啊。

豪放的詩人離不開酒，特別是“一斗詩百篇”的李白，更是不厭其煩記錄酒的故事，他在微醺之際還記得“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗……（見《金陵酒肆留別》）。”

在浩瀚如海的閱讀與欣賞素材中，唐詩以其博大精深、長久流傳而成為重要的部分。通過對唐詩進(jìn)行不同層次的品味，在潛移默化中提高個人素質(zhì)，這也就是我們進(jìn)行教學(xué)改革探索的意義所在，即通過倡導(dǎo)主動的多方位品讀，特別是從不同歷史時期層次和文化角度來品味，提高職業(yè)院校學(xué)生的人文素質(zhì)，打造有品位的新時代職業(yè)教育人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊柳.唐詩教學(xué)與高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng).新校園，2013，（9）：60.