電影《一代宗師》的中國傳統文化美學

吳易霏

（中國傳媒大學 北京 100024）

一、中國儒、道、佛文化的哲學呈現

（一）義與禮。在影片中“義”的層面較好理解，葉問之于家人、之于朋友、之于對手，都盡己所能維護一個“義”字。宮羽田在佛山的隱退儀式上，將名聲送給葉問，并囑托葉問“憑一口氣點一盞燈，念念不忘必有回響”。之后，無論時局如何變化，無論身處何地，葉問都恪守此囑托，薪火相傳，將中國武術及其精神發揚光大。

“禮”的儒家思想表達，在影片中也較為精妙的。“禮”是“禮讓”、“謙卑”的態度，在風云際會的武林亂世時代尤為可貴。葉問、宮羽田、丁連山都參透了其中精髓，所以為亂世武林中一代宗師們。而馬三雖功夫了得，但卻始終不明了師傅所講的“刀為何在鞘中”，最終走上了欺師滅祖叛國投敵的歧路。

此外，影片還表達了一份“發乎于情，止乎于禮”的情誼。對于愛而不能得的愛情，中西文化和藝術作品中的表達有著很大的差別。西方往往將愛情置于第一位，為之付出所有也在所不惜。如《廊橋遺夢》中只因愛情，不關乎其他。而東方特別是中國的傳統文化中講究犧牲，不去為之破壞秩序禮儀。

（二）達則兼濟天下天下，窮則獨善其身。影片中對儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想也有很到位的呈現。“這怎么好意思呢。”以葉問的名聲投靠日本人可依舊享人生繁華，但葉問寧食嗟來之食度日，以保獨善其身。蓋世英雄，不只是狹路相逢勇者勝。而相反的，他們勝在隱忍和堅守，也只有“見眾生”的胸懷的氣度才能成為一代宗師。

（三）淡泊明志、大隱于市。影片還對道家文化所提倡的淡泊明志思想精神有精到的呈現。片中里真正的宗師們雖個個武藝高強，但卻從不追名逐利，推崇的是恬淡明志的生活。丁連山、宮羽田、一線天，各個身懷絕技，但他們愿意為大武林讓步、犧牲。葉問贏得宮羽田所給予的武林最高名聲后，也只是報以淡然的一笑，后來被迫遠走香港擔任一介武館師傅，不念過往的輝煌。

大隱于市，是中國傳統文化之中的一種哲學思想。所謂“隱”，也即強調一種藏而不露的狀態。佛山金樓之中，從看門人到賬房先生各個身懷絕技，卻相安無事。這種和諧的智慧，得力于宗師們在“藏”與“露”之間的微妙平衡。影片所中反復提及的“里子和面子”，也是在強調這種中國文化的哲思。

二、藏與露：電影構圖中的中國美學意境

王家衛的畫面，一直強調意境之美。本片可從電影的視覺語言中來解析中國美學意境。中國傳統美學所講的意境，大體就是用極簡卻精準的筆墨，來使其通篇意高遠，呈現出一種情景交融、虛實相生、韻味無窮的詩意空間。

（一）由實見虛。影片多處重要的橋段都運用了這種手法。如葉問被佛山功夫界推舉為最高代表參加中華武士會宮羽田的隱退儀式。這個重要的橋段，王家衛就運用了由虛到實、虛實相生的手法將影片提升到了意境的層面：在這場對決中，導演并沒有讓兩人像觀眾所期待的那樣大打出手，在相對狹小的空間中，巧妙的運用了以靜寫動，展現了二人高超的武功。接著導演又運用了由實見虛的技巧，通過二人的對話，將大餅分別比作“武林”和“世界”，探討了中國武俠真正的俠義精神。

（二）情與景匯。在電影中，只有一場嚴格意義上的外景戲，即宮羽田的葬禮。導演將喪失親人的痛苦悲傷與寒冬東北的冰天雪地交匯在一起，以景喻情，渾然天成。此外，“情與景匯”中的“景”不單單指的是自然景觀，可包括人、事、物、景。如影片中最重要的一場打斗，宮二和馬三在火車站的打斗。導演將此次打斗的地點選在了火車站，用噴著蒸汽、即將駛離站臺飛奔而去的火車作為了報殺父之仇對決的背景。這樣的選擇顯然是導演所精心安排的：火車快速行進的速度不單襯托兩個武林高手出手的迅速，其駛離站臺遠去的意象也暗喻了兩人恩仇的即將了斷。這種情與景匯的處理方式，絕對要好過二人在室內或靜態外景中干巴巴的打斗。

三、結論

“武”，強調動作性，重功夫招式以及對抗結果的展示。而“俠”，則重點強調一種精神，重武術俠義精神以及中國文化層面的展示。電影《一代宗師》則同時兼備了上述兩個要素，將武術功夫從“動作”上升到了“精神”的層面。從某種意義上來說，《一代宗師》是一部認祖歸宗之作，同時充分表達了中華民族在某一特定階段的精神力量，充分彰顯了中國傳統美學的博大精深。