地域與民族視域下的元代女性詩(shī)人群體

摘 要：元代女性詩(shī)壇有著其獨(dú)有的特點(diǎn)。從地域分布看，南方人數(shù)多于北方，且尤以浙江為重。這既與南北地域文化有關(guān)，也和金、宋兩朝文學(xué)的發(fā)展密不可分。從民族分布看，漢族占據(jù)主導(dǎo)，少數(shù)民族女性詩(shī)人雖能占據(jù)一席之地，卻遠(yuǎn)不及男性成就顯著。從地域與民族入手可對(duì)元代女性詩(shī)人群體有一更宏觀的認(rèn)識(shí)與更細(xì)致的分析。

關(guān)鍵詞：元代文學(xué) 女性詩(shī)人 地域 民族

近代文學(xué)史家梁乙真在其《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》中對(duì)元代的女性詩(shī)歌有較高的評(píng)價(jià)。在他的論述中，每個(gè)文學(xué)分期的婦女文學(xué)都有一個(gè)關(guān)鍵詞，先秦是“淵源”，漢代是“興盛”，魏晉六朝為“平民文學(xué)勃興”，唐代是“轉(zhuǎn)變”，五代宋遼是“中衰”，清代為“極盛”，而元明則為“復(fù)興”。雖然他對(duì)一些朝代女性文學(xué)價(jià)值的評(píng)判還有待商榷，但是元代女性詩(shī)壇能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹皬?fù)興”二字，并非是沒有道理的。一方面是源于優(yōu)秀詩(shī)人的涌現(xiàn)，“婦女文學(xué)至元明又呈復(fù)興之象。就中若鄭允端之幽秀典麗，孫蕙蘭之清新淹雅，管氏姊妹之飄逸，薛氏兒女之清脆，凡此諸人皆元代作詩(shī)之能手也。”[1]另一方面則是因?yàn)樵贁?shù)民族統(tǒng)治中原，在多元文化交融碰撞的基礎(chǔ)上，元代女性詩(shī)人群體在地域與民族的分布上都呈現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)。

就現(xiàn)在的研究而言，以地域與民族為切入點(diǎn)研究元代女性詩(shī)人群體的情況較為少見，畢竟有關(guān)元代女性詩(shī)人群體研究的直接資料不夠充分。就元詩(shī)而言，《全元詩(shī)》是歷代詩(shī)歌總集中成書相對(duì)較晚的一部。直到2013年5月，由楊鐮先生主編的《全元詩(shī)》才正式問世，為研究元代詩(shī)歌提供了便利。就女性詩(shī)人的研究而言，資料也并不豐腴。如古代《名媛詩(shī)歸》《玉鏡陽(yáng)秋》《宮閨氏籍藝文考略》等著作，雖有不少考證、評(píng)論女性詩(shī)人的內(nèi)容，但與系統(tǒng)的女性文學(xué)研究著作還是有一定差距的。1916年中華書局出版的由謝無(wú)量編寫的《中國(guó)婦女文學(xué)史》，算得上是現(xiàn)代中國(guó)女性文學(xué)研究的開山之作。后又陸續(xù)出現(xiàn)了王蘊(yùn)章的《然脂余韻》、譚正璧的《中國(guó)女性文學(xué)史》《中國(guó)女性文學(xué)史話》等書目，縱向上連貫了古代的女性文學(xué)，填補(bǔ)了女性文學(xué)研究的空白。再進(jìn)一步，具體到元代女詩(shī)人的研究，成熟的研究成果同樣很少。南京師范大學(xué)程麗的碩士學(xué)位論文《元代女性文學(xué)研究》以女性文人群體為對(duì)象進(jìn)行研究，考證了元代女作家的生平和作品總量，并以女作家的身份為切入點(diǎn)論述了元代女性文學(xué)的內(nèi)容情蘊(yùn)，對(duì)研究元代女性文學(xué)有一定的輔益。但《元代女性文學(xué)研究》一文針對(duì)的對(duì)象是整個(gè)元代女性文人群體，在其整理的女性文人中有近三分之一都是曲家、詞人，她們與女詩(shī)人在身份上、地域分布上都有著明顯的不同，將其等量齊觀并不能充分地體現(xiàn)出元代女性詩(shī)人群體的特點(diǎn)。再加上獨(dú)木難成林，針對(duì)元代女性詩(shī)人這一特定群體的研究仍舊存在較大的空間。

相較于井噴式出現(xiàn)的清代女性詩(shī)人，元代女詩(shī)人在數(shù)量上和存詩(shī)上都存在很大差距。在胡文楷的《歷代婦女著作考》中，提及的著有詩(shī)集的元代女性詩(shī)人僅十六人。在這十六人中除鄭允端與孫淑外，詩(shī)集全部亡佚。元代女性詩(shī)人中存詩(shī)最多的正是鄭允端，她的《肅雝集》收錄詩(shī)歌一百五十首。其次便是孫淑，存詩(shī)十八首。顧嗣立的《元詩(shī)選》共輯錄元代女性詩(shī)人42人，除鄭允端、孫淑、管道升等少數(shù)幾個(gè)詩(shī)人存詩(shī)相對(duì)較多之外，大部分女詩(shī)人的存詩(shī)僅有個(gè)位數(shù)，甚至半數(shù)多的人僅有一首詩(shī)歌傳世。這一方面是因?yàn)樵鷼v史相對(duì)短暫，動(dòng)蕩歲月較多，得以涌現(xiàn)并活躍的女性詩(shī)人本就不多，另一方面也是因?yàn)橐淮幸淮膶W(xué)，后世在文學(xué)選擇上對(duì)元詩(shī)的青睞遠(yuǎn)不及雜劇及散曲，更何況是本就得不到重視的女性詩(shī)歌作品。材料的短缺為元代女性詩(shī)人群體的研究帶來(lái)了一定困難，但憑著這些并不豐腴的材料，結(jié)合詩(shī)人的地域與民族，我們還是可以窺得一些元代女性詩(shī)人獨(dú)有的特點(diǎn)。

一、女性詩(shī)人地域分布特點(diǎn)

元代女性詩(shī)人中，生平可考的僅有二十余人。其中浙江籍的詩(shī)人有14人，江西籍詩(shī)人4人，山西籍詩(shī)人2人，河南籍、江蘇籍、廣東籍、福建籍詩(shī)人各一人。在分布上明顯呈現(xiàn)出南多北少，且浙江籍詩(shī)人占據(jù)半壁河山的局面。這樣的分布狀況一定程度上受到元代整體詩(shī)壇格局的影響，另一方面也體現(xiàn)著元代女性詩(shī)壇自身獨(dú)有的特色。

首先說(shuō)南多北少的分布格局。文化的傾斜很大程度上是受到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的影響。中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移在南宋時(shí)已經(jīng)大致完成。相較于北方的戰(zhàn)亂與少數(shù)民族內(nèi)遷，南方水土豐渥，有著相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，北方人的南遷也使得南方經(jīng)濟(jì)在原有的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的提升與發(fā)展。據(jù)《元代社會(huì)生活史》統(tǒng)計(jì)，元代“全國(guó)五分之四的人口集中在江南的江浙、江西、湖廣三省；余下的近五分之一人口的一半以上居住在中原地區(qū)，陜川、遼東等地人口稀少。”[2]人口聚集的地方自然對(duì)應(yīng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方。元朝建立后，農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展催生了一批商業(yè)城鎮(zhèn)。在北方沿著陸路交通干線，催生了涿州、開封、太原、大同等城市；在南方沿著運(yùn)河與長(zhǎng)江，許多在南宋便勃興的城鎮(zhèn)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，杭州、揚(yáng)州、蘇州、南京等地?zé)狒[繁華；在沿海廣州、泉州、福州等地外貿(mào)往來(lái)不絕；在西南成都、昆明等少數(shù)民族聚居的地方也納入了全國(guó)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)照元代女性詩(shī)人的籍貫不難發(fā)現(xiàn)，大部分女性詩(shī)人正是來(lái)自于這些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)。其中存詩(shī)最多、成就最高的鄭允端是江蘇平江（今蘇州）人，詩(shī)、書、畫相得益彰，頗具名望的管道升來(lái)自浙江吳興（今湖州）。

南方交通便利、人口密集，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)要遠(yuǎn)多于北方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化繁榮的促力，富裕的生活使得女性有更多的機(jī)會(huì)接受文化教育，社會(huì)上頻繁的文娛活動(dòng)也能浸染到閨閣的日常生活，這也就不難解釋南方的女性詩(shī)人為什么遠(yuǎn)多于北方。此外，從文化地理學(xué)的角度來(lái)講，比起“駿馬秋風(fēng)塞北”的風(fēng)貌，“杏花春雨江南”的景致更契合于女性委婉多情的氣質(zhì)，南方女性比起北方女性更善感也在情理之中。

至于浙江籍女詩(shī)人占據(jù)半壁江山的情況，一方面是由于浙江地處南宋的核心地帶，本就是江南地區(qū)的文化重心，另一方面則與元代詩(shī)壇的南北分合有著直接的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)、文化重心的南遷，推動(dòng)了文化的繁榮與發(fā)展，江浙一帶迎來(lái)了一個(gè)“人文淵藪”的時(shí)代。在南宋時(shí)，江浙的學(xué)風(fēng)便十分興盛，到了元代同樣是“物華天寶，人杰地靈”，據(jù)王樹林《金元詩(shī)文與文獻(xiàn)研究》統(tǒng)計(jì)，元代兩浙有詩(shī)文集傳世者便有五十余家。南宋京畿文化的滋養(yǎng)，匯集了許多文人雅士，也由此衍生了不少的女性詩(shī)人。

在統(tǒng)計(jì)元代女性詩(shī)人時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)許多女詩(shī)人的存在并非是獨(dú)立的，而是多依附于男性。比如管道升的丈夫是詩(shī)畫冠冕趙孟頫，孫淑的丈夫是詩(shī)文名家傅若金，元嚴(yán)的父親是遺山先生元好問，她們的詩(shī)歌得以留存，一方面是因?yàn)樽陨韮?yōu)異，而另一方面則要感謝父親、丈夫的光耀。在這些女性詩(shī)人中，還有一些人連名字都沒能留下，我們只能用某人的女兒、某人的妻子作為指代她的稱謂。在女性依附男性生存的時(shí)代，正是由于文人雅士對(duì)子女受教的重視，以及在擇偶上對(duì)才女的傾慕，使得群英薈萃、人才輩出的兩浙產(chǎn)生了眾多才華橫溢、風(fēng)流蘊(yùn)藉的女性詩(shī)人。據(jù)曾大興《中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布》元代一章統(tǒng)計(jì)，元代文學(xué)家中籍貫可考者514人，其中浙江籍149人，位居第一。此外，文學(xué)家分布較多的省份依次為江西籍71人，江蘇籍57人，河北籍38人，山東籍35人，福建籍27人，山西籍25人，河南籍23人。浙江籍女詩(shī)人能在元代占據(jù)半壁河山，與元代文學(xué)家的地理分布趨勢(shì)是吻合的。

在元代，北方詩(shī)壇與南方詩(shī)壇有著各自的特色，這與南北詩(shī)壇不同的承繼有著直接的關(guān)系。這一點(diǎn)也多少體現(xiàn)在了女性詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，比如同樣是寫生活中的瑣屑小事，南北女詩(shī)人筆下則流露出了不同的情韻。如元嚴(yán)，元好問之女，山西秀容（今忻州）人，留有《答張平章》一詩(shī)：“補(bǔ)天手段暫施張，不許纖塵落畫堂。寄與新來(lái)雙燕子，移巢別處覓雕梁。”[3]這首詩(shī)又名《補(bǔ)天花板》，只聽名字便知有別于大多數(shù)帶有閨閣情懷的詩(shī)作。在這個(gè)極具生活氣息的題目背后，還有一個(gè)生動(dòng)有趣的故事。張平章來(lái)元嚴(yán)家求婚，問及近日有什么詩(shī)作，恰巧元嚴(yán)在補(bǔ)天花板，便信手拈來(lái)，寫下了這首《答張平章》，委婉而巧妙地回絕了求婚者。比起詩(shī)歌自身的旨趣，這首詩(shī)更吸引我們的還要算自己動(dòng)手補(bǔ)天花板一事，以及敏捷的才思背后元嚴(yán)那幽默達(dá)觀的生活態(tài)度。不同于元嚴(yán)詩(shī)歌幽默背后的直爽，江南女詩(shī)人鄭允端筆下滿是生活情趣的詩(shī)，則要相對(duì)婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉一些。如《高氏姊惠素羅》：“雪色香羅照眼明，阿兄相贈(zèng)見深情。明朝急為裁春服，相約麻姑禮上清。”[4]如《水檻》：“近水人家小結(jié)廬，軒窗瀟灑勝幽居。憑闌忽聽鳴榔響，知有小船來(lái)賣魚。”[5]這兩首詩(shī)敘事精簡(jiǎn)，言語(yǔ)平實(shí)，一首寫感謝高氏姊惠贈(zèng)素羅之情，展現(xiàn)了婦人之間的來(lái)往交誼，另一首描繪了近水人家的尋常生活，頗為生動(dòng)。裁剪春服、相約出行、臨水遠(yuǎn)眺、靜聽叫賣聲，這都是再常見不過(guò)的場(chǎng)景，鋪排描述起來(lái)自然也無(wú)需用力太深，鄭允端拿捏得恰到好處，用力均勻、如錐畫沙，展現(xiàn)了江南生活的情韻。

總的來(lái)說(shuō)，北方詩(shī)壇延續(xù)了金代詩(shī)歌的特色，而南方詩(shī)壇則延續(xù)了南宋詩(shī)壇的余韻。南北詩(shī)壇的重新融合是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。相較于金代詩(shī)學(xué)，南宋的詩(shī)學(xué)根基更深，流派也更為豐富，這一傳統(tǒng)使得元代南方詩(shī)壇對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)有著更深的慣性。由此看來(lái)，元初的北方詩(shī)壇與南方詩(shī)壇還是存在隔閡與差異的，處在這樣的大環(huán)境中，婦女文學(xué)也會(huì)呈現(xiàn)出相同的趨勢(shì)。這樣暫時(shí)性的封閉狀況，一定程度上阻礙了南北文壇的交流，但卻使得浙江籍女性詩(shī)人群體的優(yōu)勢(shì)得以延續(xù)。

二、女性詩(shī)人民族分布特點(diǎn)

在留存下來(lái)的元代女性詩(shī)人當(dāng)中，漢族占絕對(duì)多數(shù)，但也仍不乏一些綻放著異彩的少數(shù)民族女性作家。

蒙古族詩(shī)人阿主便是其中一人。她是梁王把都之女，大理總管段功之妻，雖然身份高貴、生活無(wú)憂，卻不得不在父親與丈夫的夾縫間生存，最終成為了政治斗爭(zhēng)的犧牲品。一首《悲憤詩(shī)》記錄著她矛盾悲劇的人生經(jīng)歷，詠嘆出了世間的真情與無(wú)情。“吾家住在雁門深，一片閑云到滇海”[6]，生于關(guān)外，嫁在苗鄉(xiāng)，雖然在《元詩(shī)選癸集》中阿主被列入滇南六人之一，但她更多地還是受著草原文化的熏陶，是個(gè)地地道道的蒙古族姑娘。“心懸明月照青天，青天不語(yǔ)今三載”[7]，隱晦地表達(dá)了嫁與段功后，夫妻二人一片赤誠(chéng)卻屢遭猜忌的不平遭遇。“欲隨明月到蒼山，悮我一生踏里彩”[8]，不能安居廟堂之高，便樂處江湖之遠(yuǎn)，只可惜段功卻沒能聽懂阿主話中的“漁父詞”。“吐嚕吐嚕段阿奴，施宗施秀同奴歹”[9]，等到丈夫被陷害，面對(duì)父親巨大的政治陰謀，即便是貴為公主也只能留下幾句“吐嚕吐嚕”的嘆息。“云片波潾不見人，押不蘆花顏色改”[10]，隨著心上人的離世，生活也失去了顏色，良辰美景在她的眼中也不過(guò)是寂滅的景色。“肉屏獨(dú)坐細(xì)思量。西山鐵立霜瀟灑”[11]，在聽聞段功的噩耗后，阿主選擇自盡，卻最終不得如愿，面對(duì)命運(yùn)的殘酷與無(wú)常，飄萍一般的阿主已不知應(yīng)何去何從。

這首詩(shī)的魅力，一方面在于詩(shī)歌背后曲折離奇的故事，感人肺腑的深情，另一方面在于它所表現(xiàn)出了元代詩(shī)歌以胡語(yǔ)雜入漢文的特點(diǎn)。“吐嚕吐嚕”“押不蘆花”“肉屏”等詞，或是蒙語(yǔ)，或是北方特有的稱謂，混雜在漢文中，乍一看多少有些不和諧。但這種現(xiàn)象，在元初的許多少數(shù)民族詩(shī)人甚至是一些漢族詩(shī)人的詩(shī)作中都有出現(xiàn)。這些詞語(yǔ)的使用為元代詩(shī)歌帶來(lái)了新鮮的血液，展現(xiàn)了蒙古人、西域人華化的過(guò)程。阿主便是眾多華化的蒙古詩(shī)人中的一員。從詩(shī)歌的藝術(shù)性來(lái)看，阿主的文學(xué)造詣顯然不及一些江浙籍的女性詩(shī)人。但從詩(shī)歌的獨(dú)特性而言，這首混雜著漢語(yǔ)、蒙語(yǔ)的《悲憤詩(shī)》是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，體現(xiàn)著民族融合的大背景。就詩(shī)歌的情韻而言，語(yǔ)言直樸自然，情感濃烈真摯，哀婉中又不失粗獷悲壯的美感，不同于江南女性的委婉蘊(yùn)藉，更多地體現(xiàn)著少數(shù)民族女性的真樸動(dòng)人。

除阿主外，顧嗣立《元詩(shī)選》中收錄的元代少數(shù)民族女性詩(shī)人還有段僧奴與康里氏。段僧奴為大理段功之女，段功蒙冤而死后，段僧奴在出嫁前繡錦旗贈(zèng)予兄長(zhǎng)，借此明志，表達(dá)自己為父報(bào)仇的決心。“珊瑚勾我出香閨，滿目潸然淚濕衣。冰鑒銀臺(tái)前長(zhǎng)大，金枝玉葉下芳菲。鳥飛兔走頻來(lái)往，桂香梅聲不暫移。惆悵同胞未忍別，應(yīng)知含恨點(diǎn)蒼低。”[12]段僧奴的詩(shī)歌雖然算不上純熟，但卻情感真摯豐沛，尤其是詩(shī)歌的最后一句，直抒胸臆，寫出了遠(yuǎn)嫁前的不舍，與父仇未報(bào)的悲憤。康里氏出自西域古族康里，為南臺(tái)御史大夫普花夫人，普花公不肯受擄而死，康里氏毅然殉節(jié)，留有《殉夫詩(shī)》一首。元代殉節(jié)、守節(jié)的漢族女性詩(shī)人有二十人之多，占據(jù)了女性詩(shī)人數(shù)量的一半，這種現(xiàn)象與元代立朝較短，戰(zhàn)亂較多有關(guān)[13]。

雖然她們的詩(shī)歌都或多或少體現(xiàn)著各自的民族特色，也具有一定的獨(dú)特性和研究?jī)r(jià)值，但相較于男性少數(shù)民族詩(shī)人，女性詩(shī)作無(wú)論在數(shù)量上還是在成就上都要遜色得多。在元代詩(shī)壇上，杰出的男性少數(shù)民族詩(shī)人有很多。如蒙古族詩(shī)人伯顏、月魯不花，雍古部的“也里可溫”詩(shī)人馬祖常，回鶻詩(shī)人貫云石，色目詩(shī)人薩都剌等。尤其是薩都剌，甚至被譽(yù)為“元詩(shī)冠冕”。可以說(shuō)在元初詩(shī)壇，華化了的蒙古色目詩(shī)人用漢文創(chuàng)作詩(shī)歌不僅是元代詩(shī)壇與眾不同的特點(diǎn)，而且這些杰出的少數(shù)民族詩(shī)人也用自己的創(chuàng)作推動(dòng)了元詩(shī)的發(fā)展，為元代詩(shī)壇開拓出一方新的天地。

在這樣的風(fēng)尚之下，為什么元代女性少數(shù)民族詩(shī)人的活躍度卻遠(yuǎn)不及男性詩(shī)人呢。這首先牽涉到女性在古代社會(huì)的整體地位。不論是什么民族，在中國(guó)古代封建社會(huì)中婦女大多需要依附于男性，男性比起女性在接受教育、參與時(shí)政上都有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。大多數(shù)婦女都被定位成服務(wù)于丈夫、服務(wù)于家庭的角色，只有生活優(yōu)越，且父親或丈夫較為開明的女性，才有機(jī)會(huì)接觸文學(xué)創(chuàng)作。因此少數(shù)民族女性在華化上相對(duì)于男性會(huì)有一定的滯后性和不徹底性。在陳垣先生的《元西域人華化考》一書中，從儒學(xué)、文學(xué)、禮俗等幾個(gè)方面對(duì)元代西域人的華化狀況進(jìn)行了詳細(xì)的論述，但其中牽涉到西域女性華化的章節(jié)僅占寥寥五頁(yè)，可見元代女性在華化的廣度與深度上都遠(yuǎn)不及男性。此外，元代西域女性的華化更多地表現(xiàn)在女學(xué)與女教上，而非文學(xué)。陳垣先生在書中提到：“《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》或有畏吾兒譯本，然《女孝經(jīng)》《列女傳》及前史所記女婦貞烈事，未必有畏吾兒譯本。且此諸書，即使有畏吾兒譯本，而其原本究為華文，故能習(xí)此者，即謂之華學(xué)。可見元時(shí)華學(xué)之廣被，且華及西域閨門。”[14]這段話反映了元代西域女性的華化狀況，同時(shí)也從側(cè)面為我們展現(xiàn)了西域女性首先接觸的中原書籍更多的還是《女孝經(jīng)》《列女傳》等書目，其華化也更早地體現(xiàn)在有關(guān)女學(xué)的領(lǐng)域，因而西域女性在詩(shī)壇上的成就遠(yuǎn)不及男性也就不難解釋了。

通過(guò)對(duì)元代女性詩(shī)人群體在地域與民族上的分布進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，就地域而言，南方人數(shù)多于北方，且尤以浙江為重。就民族而言，漢族占據(jù)主導(dǎo)，少數(shù)民族女性詩(shī)人雖能占據(jù)一席之地，卻遠(yuǎn)不及男性成就顯著。在地域上，這樣的特點(diǎn)更像是對(duì)宋代詩(shī)壇南北分野的繼承與發(fā)展，但在民族上，則展現(xiàn)出了元代女性詩(shī)人群體多民族并存，有別于其他朝代的特點(diǎn)。

注釋：

[1]梁乙真：《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》，上海書店，1990年版，第314頁(yè)。

[2]史衛(wèi)民：《元代社會(huì)生活史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版，第17頁(yè)。

[3][4][6][7][8][9][10][11][12]顧嗣立：《元詩(shī)選癸集》，北京：中華書局，2001年版，第119頁(yè)，第1507頁(yè)，第1564頁(yè)，第1565頁(yè)。

[5]顧嗣立：《元詩(shī)選初集（下冊(cè)）》，北京：中華書局，1987年版，第252頁(yè)。

[13]參見拙作《論元代女性詩(shī)人群體》，未刊稿。

[14]陳垣：《元西域人華化考》，上海古籍出版社，2000年版，第129頁(yè)。

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[15]譚正璧.中國(guó)女性文學(xué)史[M].百花文藝出版社，1985.

[16]曾大興.中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布[M].商務(wù)印書館，2013.

[17]程麗.元代女性文學(xué)研究[D].南京師范大學(xué)，2011.

（謝玥 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）