淺析曹丕在中國詩史上的地位

李蓮++楊麗宏

摘 要：作為建安文壇領袖人之一的曹丕，他有著非凡的文學才能，具有獨特的寫作風格及對文學的創新意識，使魏晉南北朝文學呈現出一種嶄新的風貌。他不僅創造了自己便娟婉約的詩歌風格，而且開創了中國七言詩的里程碑，并且其詩歌題材多樣化，對中國古代文學影響深遠，也為繁榮建安詩歌做出了巨大的貢獻。他的詩歌在今天仍然散發著璀璨的光芒，在中國詩史上占有重要的地位。

關鍵詞：便娟婉約 七言詩 《典論·論文》 建安文學

曹丕是建安文壇的領袖之一，是三國時期著名的政治家、文學家，同時他還是魏朝的開國皇帝。由于他愛好文學，又是魏朝的政治領導人，因此他有著不同于一般詩人的人生經歷及創作風格，但也有不同于其他統治者的文學創作特點。總之，他不局限于當時普遍的詩歌創作范本，不斷探索、追求創新，創作出與眾不同、豐富多彩的作品，發揮出自己的創作個性，同時表現出他對文學創作的自覺性。下面筆者就從四個方面來論說他在中國詩史上的重要地位。

一、便娟婉約詩歌風格的創造

魏晉南北朝是中國文學史上一個文學自覺的時代。這時建安時代的“三曹”“七子”并世而出，為中國詩歌打開了一個新局面，并確立了“建安風骨”這一詩歌美學典范。這批作家以慷慨悲涼的主旋律奏響了時代的樂章，但是建安風骨不是慷慨悲涼、爽朗剛健的同義詞，它還有便娟婉約的一面。曹丕詩歌風格清麗，感情婉轉細膩，音調流轉和諧，內容豐富，形式多樣，極大地豐富了建安詩歌的美學內涵。然而，世人對“建安風骨”的認識并不一致。比如涂波認為“《文心雕龍》中似乎反對建安文學以‘風骨為名，相反在劉勰的一些批評話語中，建安文學風貌似乎更應被稱為‘風骨的反面”[1]。建安文學從根本上是抒情的、傷感的文學，缺乏骨力，也不以剛健為主要特色，重情而乏理，顯然不合風骨之義。曹丕創造的便娟婉約的詩歌風格就是建安風骨的另一面。如《燕歌行》[2]二首風格清麗，感情婉轉細膩，音調流轉和諧，在建安文學中很具特殊性。

這是一首所謂的“代言體”詩。曹丕站在思婦的角度，以思婦的口吻抒發思婦內心的感受，詩人體情入微，令人嘆為觀止。作品寫了一個思婦在秋夜思念丈夫而不能成眠時的一系列內心情感和行為，極具陰柔之美。前三句寫景，寄情于景，同時以景襯情，在第一時間給人一種凄清空寂之感。中間部分以對話和問話的形式抒發了內心強烈的盼歸之情。思念之濃，情悲之切躍然紙上，奪人心智。結尾部分再次寫景，在景物描寫中點出了時間的流逝，思念的強烈。韻律方面，壓“涼”的韻，給人冷清之感。猶如一支損曲那樣低沉，真正做到了風格清麗、感情婉轉細膩、音調流轉和諧。創作出與同時代建安文人不同的便娟婉約的詩歌風格。因此真不愧王夫之所評“傾情，傾度，傾色，傾聲，古今無兩”[3]的美名。“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。”（《燕歌行》其一）“耿耿優枕不能眠，披衣出戶步東西，仰看星月觀云間。”（《燕歌行》其二）。其二是唯抒情在已，弗待于物，不假外物，直抒胸臆，不同其一情以物遷，辭以情發。曹丕用細膩婉約的筆觸和明媚清麗的語言，讓詩作呈現出一種清綺婉約的陰柔美。曹丕詩歌風格清麗婉約、流轉和諧，這一獨特的風格為建安風骨創造了奇跡，豐富了建安詩歌的風格，具有開先河的作用。

二、中國七言詩里程碑的開創

建安詩歌，總體上說境界比較開闊，自由通脫。詩歌主要是學習樂府民歌，在藝術上受到漢樂府敘事性的影響，又加強了抒情性，并向著文人化的詩歌轉變。曹丕在藝術形式上勇于探索、敢于創新，一首《燕歌行》一韻到底的七言詩在中國詩歌史上具有里程碑的意義。它不僅是中國詩史上的“七言之始”，而且還是我國現存最早的而且藝術上很完整的文人七言詩。在曹丕之前，就出現過七言詩句，如《詩經》基本是四言體，偶爾出個七言句子，但為數甚少。例“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”等，很不成熟。《楚辭》是楚歌體，有七言句，但大多數都帶有“兮”字，與七言詩句的格式韻味不同。漢樂府中有一部分雜言體，如《戰城南》《東門行》等，其中有一部分七言句，這些對于七言詩的發展顯然是有促進作用的，但七言句在那些作品中還不是主體。兩漢四年間，今天被人們提到的兩首全篇由七言構成的作品，第一首是漢武帝時的君臣聯句，即所謂《柏梁臺詩》。這首詩出于后代小說，出現很多問題，有學者認為這是一篇生編硬湊、堆砌敷衍的詩歌，是沒有什么詩味的。第二首是張衡的《四愁詩》。詩味很濃，但東漢張衡這首詩每首的第一句還都帶著一個“兮”字，還拖著一個楚歌的尾巴。因此，真正擺脫了楚歌形式的羈絆，使七言形式宣告獨立的作品就不能不說是曹丕的這兩首《燕歌行》了。以上論說我們可以看到曹丕學習漢代樂府，學習前人詩歌，在形式上敢于探索、勇于創新的精神。《燕歌行》中的七言詩句是新起的形式，句句壓韻，而且都是平聲，格調清麗婉轉，音節不免單調，這為七言詩的發展做出了貢獻。因為后來晉宋作家在曹丕七言詩的基礎上模寫七言，還照此繼續走了相當長的一段路。后來再經過南朝鮑照、蕭繹、庾信等人的努力，到了唐代盧照鄰、駱賓王那種隔句用韻、平仄相壓的鴻篇巨制的出現，將七言詩推進了一個更深更新的發展階段。對于后世七言詩的成功發展，曹丕的《燕歌行》兩首起到了里程碑的作用。

三、詩歌題材多樣化的發展

曹丕不僅藝術形式上創新，而且他的詩歌題材多樣化。這與他對文學的熱愛有關，也與他對詩歌的探索和創新有關。他的詩歌題材豐富，反映的社會面廣闊，善于刻畫動亂時代人們的種種思想感情，特別擅長思婦詩歌題材的描寫，同時他的詩很具有現實主義精神。曹丕還善于總結不同作家不同作品的關系問題，如《典論·論文》就是典型。

曹丕的詩現存約40首，可以將其詩歌的內容題材分為四類：第一類是抒情言志之作，如《黎陽作詩》；第二類是宴游詩，如《芙蓉池作詩》；第三類是馮征人思婦的相思離別及思鄉之情，如《燕歌行》；第四是游仙詩，如《折楊柳行》。從中可以看出，曹丕的生活閱歷和個人氣質，他不遺余力地進行詩歌形式的創新，創作出如此多樣化的詩歌題材，體現了作者有意識的追求和嘗試。同時，也鼓舞了當時的作家群積極創新的潮流，為建安詩歌的繁榮與發展作出了巨大的貢獻。曹丕大膽突破詩體形式的創新限制，擺脫作家固有觀念，不一味追求句式整飭和嚴謹，根據自我抒情的需要，往往于作品中奇峰突起，神秘莫測地改變詩體形制，創作出多樣化的詩歌題材。

四、建安詩歌的繁榮

曹丕以其卓越的創作實踐和文學主張，譜寫出中國文學史上一段極為壯美的樂章。他一生積極創作，雖然現僅存約40首詩，可無論是詩體方面，還是詩歌題材上，都是具有開創性的杰作。《燕歌行》首創七言歌行體，對中國詩歌的發展，影響極為深遠。《典論·論文》總結了文學的發展史，提出了一些有文學批評的見解。曹丕在文中提出了“文氣”說，“四科”八體說，文章“不朽”說等著名論斷，還提出了一些有益的文學批評見解，如反對“文人相輕”和“貴遠賤近”，主張“君子審己以度人”。

《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷，他說：文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同儉，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟[4]。這就是文論史上著名的“文氣”說。以“氣”論文和作家，是曹丕《論文》最突出的理論貢獻。“文氣”說的產生有其文化背景。漢魏之際，人物品藻的風氣極盛，“氣”是品鑒人物中最常見的詞之一，它的含義包括了人的道德品質、個性氣質、才能智慧等多個方面。此期還喜用“氣”來形容音樂與言辭。這都影響了曹丕“文氣”說的形成。

曹丕提出的“文氣”說，是指表現在文學作品中的作家的自然稟賦、個性氣質，屬于心理和生理范疇，沒有理論色彩，不同于前人們所說的氣象、氣格、氣韻、骨氣、神氣等古代文論范疇，但又是這些文論范疇的重要淵源。曹丕《典論·論文》中所說的“文氣”是從“才”和“性”兩方面論述作家的氣質、個性及其文學風格的關系。“文以氣為主”尤其強調了作品應當體現作家的特殊個性，這種個性只能為作家個人所獨有，“雖在父兄，不能以移子弟”。建安七子各顯示出各自才能，如“王粲長于辭賦，徐幹時有齊氣”等，探其原因，是由“性”的差異導致的。建安七子各自的稟氣有別，個性有別，這是天然形成不易改變的，它直接影響著詩文體貌風格的差異。曹丕正是用這個理論武器來論析“建安七子”的才性與文氣特征之間的關系的。他說：“王粲長于辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》《登樓》《槐賦》《征思》，幹之《玄猿》《漏厄》《圓扇》《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。陳琳、阮瑀之章表書記，今之雋也。應玚和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲，及其所善，揚、班儔也。[5]”他該批判就批判，該推崇就推崇，態度非常明確。建安七子各自稟氣不同，個性不一，所以在創作上體現出來的文體風格也不一樣。對于曹丕的“文氣”分為“清”與“濁”兩大類，清為陽剛之氣，濁為陰柔之氣，文氣二分，他為后世以陽剛之美、陰柔之美論文學風格開了先河。

曹丕高度推崇文章，對文章的價值給予了前所未有的崇高評價。認為文章是“蓋文章經國大業，不朽之盛事”[6]。這就是他的文章“不朽”說。是一種比立德、立功有更重要的地位，這種文章價值觀是他對傳統的文章（“立言”）的“立德、立功”思想的重大突破，是文學自覺的一種表現。因為傳統儒家也講“三不朽”，“立言”次于“立德”，“立言”也是為“立德”服務的，文學只是用以教化的工具。而《典論·論文》是將文學不朽的價值落實到個體的人格和生命，他所推崇的文體還包括漢儒輕視的辭賦和詩歌，只不過他并未對這一觀點加以詳細的論述。曹丕如此高度地推崇文章作品的意義，無論其主觀動機如何，在客觀上是非常有利于文學事業發展的。我們知道，曹丕所處的漢末建安時期是中國文學史，特別是詩歌發展史上第一個黃金時代，其因緣固然非同小可，但是因有了統治集團曹氏父子的重視、鼓吹和積極參與，應該說是一個很重要的因素。當時以他們父子為核心，周圍團結了一大批詩文作家，形成了所謂的“鄴下文人集團”，曹丕在這篇《典論·論文》中所評論的“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、許幹、阮瑀、應玚、劉楨），除了孔融之外，都屬于這個集團。其父曹操死后，曹丕繼承了曹操的職位。作為帝王，曹丕喜愛文學，他領導著建安文學的發展，這鼓舞了當時更多的文人進行創作，把詩歌發展到了第一個黃金時代。作為統治集團的一分子，他團結周圍的大批詩文作家，繁榮了“鄴下文人集團”，為文學的發展做出了巨大的貢獻。曹丕的這篇《典論·論文》，可以說是他對文學創作的一個總結，是他經過多年的探索、研究而創作出的經典散文，代表了建安時代的最高水準，標志著我國古代文學批評進入了一個新的時期。

曹丕作為帝王，作為建安時代的文人，不僅鼓舞著建安文人們創作，而且為建安時代的詩歌發展迎來了一個高潮期，并在此間創作了十分豐富的詩歌，取得了輝煌的成就。在建安眾多優秀詩人中，曹丕是較杰出的一個，他為建安詩歌的繁榮與發展作出了巨大的貢獻。曹丕以其獨特的地位及其豐滿的個性魅力，為中國詩史創造了奇跡，他非同凡響的文學領導才能，少而經典的詩作散文，不僅為繁榮建安詩歌作出了貢獻，而且還為中國詩歌史留下了最輝煌的篇章，因而在中國的詩史上有著不可忽視的重要地位。

注釋：

[1]涂波：《“建安風骨”辨思——對建安文學接受史的考察》，浙江學刊，2002年，第1期，第88-93頁。

[2]于非：《中國古代文學作品選》，北京：高等教育出版社，2008年版，第353頁。

[3][4][5][6]孫明君：《三曹詩選》，北京：中華書局，2005年版，第59頁，第90-91頁。

（李蓮，楊麗宏 云南芒市 德宏師范高等專科學校中文系 678400）