《詩經》愛情婚姻詩悲劇美學意蘊研究

摘 要：對《詩經》愛情婚姻詩研究的梳理，用悲劇理論與美學理論來研究《詩經》愛情婚姻詩，仍然具有相應的新穎度。所以，筆者結合相關理論從以下幾方面進行研究。其一，《詩經》愛情婚姻詩悲劇性的界定。其二，《詩經》愛情婚姻的悲劇種類探析：情與理下之哀嘆，相思的無言之悲，女子被棄之悲慟。其三，《詩經》愛情婚姻詩悲劇性美學意蘊：《詩經》愛情婚姻詩展現出的悲劇意識及悲劇性人格的永恒魅力。

關鍵詞：《詩經》 愛情婚姻詩 悲劇 美學意蘊

一、《詩經》愛情婚姻詩悲劇性界定

悲劇慢慢形成美學的重要范疇，在美學史上有重要的位置。悲，又稱為悲劇、悲劇性。作為審美范疇的悲劇，是廣義的悲劇；作為戲劇樣式的悲劇，是狹義的悲劇。《西方美學文藝學論稿》提到：“在文學史上，亞里士多德被人們稱之為第一個‘現代悲劇作家。”[1]（P130-146）恩格斯的悲劇理論有：“悲劇是歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突。”[2]（P21）魯迅則認為：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看。”[3]（P30）如果非得給悲劇定義的話，悲劇可以定義為：“悲劇是一種極其嚴肅的態度，探索人在現實世界生存斗爭的地位和命運的作品；它以表現主人公與現實之間不可調和的矛盾沖突及其悲慘的結局為基本特點。”[1]（P587）

歷來關于《詩經》中愛情婚姻詩的界定縱說紛紜，程俊英和蔣見元在《詩經注析》中提到《詩經》中內容明確與婚戀有關的詩共76首。筆者依據張善梅的《文化視野中<詩經>的婚姻愛情詩》對《詩經》婚姻愛情詩的界定，提出《詩經》中愛情婚姻詩的界定：詩歌中涉及與愛情或婚姻內容有關的，在戀愛過程，男女互相喜愛、單相思的愛情詩；婚姻詩包括婚前、婚禮進行中、婚后生活的喜與悲。筆者根據西方相關學者的悲劇理論，對《詩經》愛情婚姻詩悲劇性界定是：愛情婚姻詩中，在內容方面可以引起同情與憐憫，在情感方面總體是悲傷基調，在思想方面是可以熏陶人們心靈，事件與現實存在不可調和的矛盾，最終大部分以悲劇為結局的基本特點。根據這個界定，筆者可以明顯界定出的《詩經》悲劇性愛情婚姻詩有42首，有5首主旨存在多義性，筆者依據界定，目前無法判斷是否歸類為愛情婚姻悲劇詩，分別是《邶風·式微》《邶風·旄丘》《邶風·簡兮》《邶風·小弁》《鄘風·鶉之奔奔》。

二、《詩經》愛情婚姻詩悲劇類型

（一）情與理下之哀嘆

《周禮·媒氏》曰：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。”[4]（P26）《詩經》有部分愛情婚姻詩表現情與禮的沖突。《鄘風·柏舟》寫待嫁姑娘選擇未滿二十歲的少年郎，卻遭父母反對。《齊風·南山》說到：“取妻如之何？必告父母。取妻如之何？匪媒不得。”明確說明《詩經》時代婚嫁需告父母，需明媒正娶。《鄘風·蝃蝀》抒寫一位女子為理想愛情或婚姻離家而出奔。《詩經》時代，此女子被指責為破壞婚禮制度的罪大惡極。盡管她走出了反抗這一步，但“朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母”，已暗示其最終命運的悲慘結局。《孟子·滕文公下》說：“不待父母之命，媒妁之言，鉆六隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”《鄭風·將仲子》說到：“豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”即便如此，這對青年男女背著社會輿論壓力戀愛，心理充滿恐慌與畏懼。美好的愛情，在情與禮沖突的《詩經》時代，未告知父母，未聽取媒妁之言，為情為婚而奔者，結局往往是悲慘的。

（二）相思的無言之悲

《詩經》婚戀詩，內容與相思有關的頗多。筆者主要從性別角度歸類為：女子對男子的相思之情；男子對女子的思念。這兩類感情基調都是悲涼的。其中，女子對遠役丈夫的思念是最典型的相思之情。《召南·殷其靁》多次呼喚丈夫歸來，在呼喊背后隱藏著悲傷情懷。《邶風·雄雌》第三章寫到：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來？”[5]（P44）這首詩以遠役丈夫歸來無期，婦女對丈夫思念之深，暗含對現實的無奈，充滿無奈之悲涼。《衛風·伯兮》寫丈夫遠征，妻子被置棄在家的孤獨感和恐懼感，以及對丈夫掛念的不安和憂慮。《唐風·葛生》抒寫的情感更悲涼，“百歲之后，歸于其居。百歲之后，歸于其室。”[6]（P207-208）寫出對遠役丈夫永遠無法終止的思念，進而對生命之旅最后做出深刻認識，充滿生命悲劇意識。關于女子對丈夫懷念中帶有無言之悲的還有《周南·卷耳》《周南·汝墳》《秦風·小戎》《召南·草蟲》《小雅·杕杜》等。《秦風·晨風》寫一位癡情女子，奢望重新見到朝思暮想的意中人，為心上人心碎神傷，最終的結局是對方壓根就將其遺忘罄盡，等待的過程是焦慮、害怕、恐懼的，這也是很典型的思念中的悲情之歌。《陳風·澤陂》是一首女子思念小伙子的情歌，“寤寐無為，中心悁悁。寤寐無為，輾轉伏枕”，形象地寫出了女子思念到愁，愁到難眠，一腔愁悶的狀態。

男子對女子的思念也是纏綿悲涼的。《邶風·綠衣》懷念亡故之妻，見到妻子的衣物，又陷入深深的悲傷中，反復唱著“心之憂矣”“我思故人”，表達對妻子的懷念之情，這種懷念是深深的悲傷之情。《王風·揚之水》寫遠戍戰士對妻子的思念，這種思念是久遠的悲涼與無奈。《豳風·東山》借寫主人公對新婚的美好回憶，實寫主人公“新婚別”的悲痛經歷，“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。”除無盡的思念之痛外，更悲涼的是回到家，可能等待他的是永遠的孤獨與傷心。

（三）女子被棄之悲慟

古代男尊女卑的傳統，《詩經》時代，女子在家庭和婚姻中地位卑微。《詩經》中愛情婚姻詩有表現女子被棄的悲劇。因男性有貳心，導致女子被棄，像《衛風·氓》是典型的賢惠妻子婚后被拋棄，引起世代女性為之悲慟，被棄的女子的命運結局是悲催的，讀者不禁為之潸然淚下。除此，《小雅·我行其野》寫到：“我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祇以異。”[6]（P263-264）抒寫一位遠嫁女子遭丈夫遺棄后的悲傷之情。在《詩經》時代，這種悲憤宣泄只能稍解心中不平，在婚姻中經常有被棄的悲劇發生。《邶風·谷風》寫丈夫用情不專拋棄妻子，丈夫原本家境貧窮，經過兩人婚后努力，家境變好，但妻子卻遭遺棄而喪失一切；一個用情專一和為丈夫獻出一切的女子，最后換來的是丈夫喜新厭舊，自己遭拋棄，這一刻女子是哀傷和凄涼的。《詩經》時代，女子作為男子犧牲品的例子比比皆是，她們的命運值得同情，她們悲慟的遭遇引起后人警惕。《曹風·候人》“彼其之子，不遂其媾”，反映了男子在婚姻上不負責、任意拋妻的現象。

不管女子身份地位如何，女子都有可能被拋棄，在婚姻中，女性是弱者，得持好家，又活在擔驚受怕的狀態中。《小雅·白華》寫女子被棄，根據《毛詩序》介紹，可得知該女子為貴族婦女。“之子之遠，俾我獨兮。之子無良，二三其德”，都表達對男子沒良心、用情不一的譴責，全詩基調凄婉。意蘊較特殊的一首是《鄭風·遵大路》“摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁故也！”寫女子拖著男子的衣服，哀求男子不要離去，此畫面浮現在腦海，似乎傳來女子的一片哀求和哭泣聲，這是女子為自己命運掙扎的哭泣聲。愛情與婚姻在《詩經》中呈現出深沉之音，愛情婚姻詩的悲劇性令人悲慟難抑。

三、《詩經》愛情婚姻詩悲劇性美學意蘊

（一）悲劇意識

各民族的悲劇與各民族文化中的悲劇意識息息相關；中國古代悲劇呈現出的思想形態和藝術形態，正是它們形成之前的種種悲劇意識的積淀。大量的人文科學史料表明：悲劇意識，幾乎從人類剛剛誕生的蠻荒時代起，就在原始文化母體內開始萌動。這萌動表現為人民對人類悲況的領悟。[7]（P19-20）“中國悲劇意識也主要呈現為日常悲劇意識和政治悲劇意識。中國悲劇意識一開始是日常悲劇——《詩經》儒家的自我實現理想很明顯是僅為男性設計的，沒有女性的份。中國文化是一個重男輕女的文化，是男性文化。”[8]（P13-15）

《詩經》中悲劇意識主要體現為命運悲劇、愛情婚姻悲劇，這是悲劇意識較早的以文學的形式記載。早期的悲劇意識在原始神話和宗教中就有所體現。在《詩經》愛情婚姻詩中，女性悲劇意識表現得最為明顯。《邶風·谷風》《召南·江有汜》《小雅·我行其野》均寫女子被棄的悲慘結局，女子反復的將悲傷吟唱出，在《詩經》時代，女子已經具備了悲劇意識，而且還能將心中的悲自然地用詩歌展現出。無論是平民女子，還是出身貴族的女子，均有悲劇意識，像《小雅·白華》就表現了貴族女子的悲痛。

（二）悲劇性人格的永恒魅力

《西方美學史》中討論崇高和美的客觀性質一節說到：“我們的所有觀念中，最能感動人的莫過于永恒和無限，實際上我們所認識最少的也莫過于永恒和無限。”[9]（P236）

正如朱立元在《美學》一文中說：“崇高的基本內涵是人的本質力量在經過巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終通過人生實踐而得到全面的高揚和完整的體現……這也是崇高之所以成為具有重大影響的審美形態。”[10]（P195）《繆靈珠美學譯文集》中提到：“詩人的任務不是別的，就是用詩來講話，以便教導、娛樂、感動別人，所以他能洗凈觀眾心中的激情。”[11]（P390）外國學者明屠爾諾引用這本書的話，來說明“詩人的任務（悲劇的目的），悲劇詩人應該成為常人生活的導師和凈化常人心靈的醫生，這不僅是悲劇詩人的使命，也是悲劇的目的。”[1]（P149）亞里士多德悲劇定義可得知，他也認為悲劇可以引起人的憐憫與恐懼，從而靈魂得到熏陶。

《詩經》中的愛情婚姻塑造了許多悲劇女性形象，女主公的悲慘結局，使我們為之震撼的同時心靈也得到陶冶。《衛風·氓》作為《詩經》中被棄詩的典型代表，女主人公“夙興夜寐，靡有朝矣”的辛勤勞動，最后卻被丈夫拋棄，為她悲傷時，其美好的人格也感染著世代女性。在《詩經》悲劇性作品中，《召南·江有汜》《小雅·谷風》《王風·中谷有蓷》等女子敢于將自己的憤怒和悲傷唱出，但仍然保持優雅的形象，而不是潑辣的形象，這就是人格中的中和之美，這種美永流于人們心中。所以，女性們的悲劇展現出一種崇高的人格，一種震撼心靈的力量。

（基金項目：云南民族大學校級課題研究生創新基金項目《<詩經>愛情婚姻的悲劇美學研究》的階段性成果，項目編號：[2014YJY59]。）

注釋：

[1]程孟輝：《西方美學文藝學論稿》，北京：商務印書館國際有限公司出版，2007年版。

[2]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯論藝術》，北京：人民文學出版社，1960年版。

[3]張錫坤：《新編美學辭典》，吉林人民出版社，1987年版。

[4]戚小漫：《<詩經·二南>婚戀詩研究》，湖北大學碩士學位論文，2011年版。

[5]周振甫：《詩經譯注》，北京：中華書局，2010年版。

[6]趙逵夫：《詩經三百首鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2007年版。

[7]楊建文：《中國古典悲劇史》，武漢出版社出版，1994年版。

[8]張法：《中國文化與悲劇意識》，北京：中國人民大學出版社，1989年版。

[9]朱光潛：《西方美學史》，北京：人民文學出版社，2001年版。

[10]朱立元：《美學》，北京：高等教育出版社，2008年版。

[11]繆靈珠譯，章安祺編訂：《繆靈珠美學譯文集》，北京：中國人民大學出版，1986年版。

（賴雪芳 云南昆明 云南民族大學人文學院 650500）