中國(guó)山水畫的意境分析

摘 要：中國(guó)山水畫藝術(shù)之所以一直都能夠在中國(guó)畫壇上占據(jù)著主導(dǎo)地位，其中一個(gè)最主要的原因就是它有著獨(dú)特的意境創(chuàng)造。意境是山水畫的靈魂，意境表現(xiàn)的高雅與否，是區(qū)分山水畫家水平高低的重要標(biāo)志，自古就有多位學(xué)者、理論家都對(duì)其詳細(xì)的論述。本文是基于這些理論研究成果之上，重新審視中國(guó)山水畫的意境表現(xiàn)，側(cè)重于從理論基礎(chǔ)到繪畫實(shí)踐方面的綜合論述，詳細(xì)分析了近現(xiàn)代畫家對(duì)山水畫意境表現(xiàn)的現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：意境；中國(guó)山水畫意境表現(xiàn)

中國(guó)繪畫藝術(shù)歷來就有自己的發(fā)展體系，它始終保持著自己的獨(dú)特性。這個(gè)獨(dú)特性就是超越于形象之外的意境表現(xiàn)。中國(guó)畫在表現(xiàn)物象、反映生活方面都有它自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和方法。中國(guó)畫家運(yùn)用概括寫意的手法表現(xiàn)生活中的真實(shí)景物，是通過對(duì)物象的“傳神”，來揭示它的本質(zhì)特征，表達(dá)作品的思想內(nèi)容。中國(guó)繪畫藝術(shù)注重含蓄和象征，強(qiáng)調(diào)曲折性，追求的是一種心與物象相結(jié)合的理想境界。

一、中國(guó)山水畫“意境”的理論基礎(chǔ)綜述

1.意境觀念的產(chǎn)生和思想基礎(chǔ)

意境是中國(guó)山水畫的靈魂，在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫和傳統(tǒng)美學(xué)中占有重要地位，歷代山水畫家都把意境問題作為重點(diǎn)來研究，“意境”一詞最早出現(xiàn)在唐代王昌齡的《詩(shī)格》中，而“意境”一詞在畫論中的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于詩(shī)詞。唐代以前，討論的焦點(diǎn)大多在繪畫技法的研究上，東晉畫家顧愷之提出了“以形寫神”的要求，南齊畫家謝赫提出了“取之象外”的主張，他總結(jié)出的“六法”，首重氣韻，從而為中國(guó)畫論的發(fā)展奠定了堅(jiān)固的基石。

中國(guó)歷代山水名家都是以自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物為表現(xiàn)對(duì)象，在自然界中尋找事物運(yùn)行的基本規(guī)律，在自然中探求曲線之美，并將這種曲線美同畫家心中的感受相結(jié)合，達(dá)到人與天合的理想境界。這種境界是以“道”為宇宙運(yùn)行的基本規(guī)律，以“氣”來表現(xiàn)自然事物的形態(tài)，并以宇宙中諸多事物的和諧發(fā)展為目地，由此構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)待人與自然關(guān)系的廣義的意境觀。

2.中國(guó)山水畫意境審美體系的建立

中國(guó)山水畫有著自身的獨(dú)立性，它用自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式去表現(xiàn)自然界中的事物，反映生活中的各個(gè)場(chǎng)景，中國(guó)山水畫以意境、氣韻、格調(diào)為最高境界。意境求靜，所以就有了簡(jiǎn)淡、清幽、孤高的追求；而氣韻則求動(dòng)，靈動(dòng)的氣在畫面中充斥游離，忽遠(yuǎn)忽近，為畫面空間和意境的表現(xiàn)做一份貢獻(xiàn)。總的說來意境與氣韻二者是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的互有關(guān)系。從而，我們就以一種審美靜觀的態(tài)度來審視山水畫中的“可望、可居、可游、可行”的理想之境，在精神上達(dá)到人與自然的和諧。

二、中國(guó)山水畫意境的主要表現(xiàn)

1.外象

外象體現(xiàn)在畫的意上，中國(guó)山水畫所折射的是自然與人的和諧關(guān)系，融合了畫家的精神寄托與理想追求。如：宗炳提出山水畫家應(yīng)“含道喚物”.就是說，畫家在創(chuàng)作時(shí)，是用一個(gè)完整的、主觀的、哲學(xué)的、審美意識(shí)的“道”去理解和表現(xiàn)自然。他又說，山水“以形媚道”，畫中的自然景物要服從畫家主觀的審美意識(shí)。這就用畫家的主觀“意”替代了山川自然的樸素之美，也就是“意“主宰“象”了。山水畫已經(jīng)是“人化的自然”。它所描繪的“世界”，既關(guān)聯(lián)于宇宙自然，又是崇高的人格化身。人與自然同化，人成為自然的魂靈，山水畫則成為人的心靈的外化。

2.空靈

空靈之美是中國(guó)山水畫意境的主要體現(xiàn)，由于中國(guó)山水畫所要體現(xiàn)的是“道”的思想。使得中國(guó)畫在意境的營(yíng)造上更趨空靈。“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。”但空靈并非虛無(wú)的什么都沒有，陶東風(fēng)先生曾作了較科學(xué)的闡述，認(rèn)為空是虛是無(wú)，是靜穆；而靈則是實(shí)，是有，是靈氣，生命的靈（實(shí)）以空（虛）為前提的，沒有靈，空就成了“頑空”，“死空”，所以說空靈是對(duì)立統(tǒng)一的。

3.情感

山水畫的意境也體現(xiàn)在其情感上，一方面山水畫的創(chuàng)作需要情感的投入，意境的構(gòu)成需要靠情感的驅(qū)使。另一方面情景的高度統(tǒng)一才能更好體現(xiàn)山水畫的意境。情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式，是人對(duì)于客觀事物是否符合自己的需要和目的所做出的一種心理反應(yīng)形式。這種反映形式都是主觀的，在整個(gè)審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)和審美創(chuàng)造活動(dòng)中，始終充滿著深厚的情感因素，積極的情感活動(dòng)是山水畫意境創(chuàng)造過程中必不可少的。沒有情感，也就沒有藝術(shù)。也就沒有山水畫的意境。因此中國(guó)山水畫家在作畫時(shí)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情的融入，畫家把自己的思想感情遷入景物里去，深入體會(huì)景物的情趣。在想象中，在情與景之間的交融中，感情得到擴(kuò)散、抒發(fā)，從而使景物也染上了情感色彩，景物涂上藝術(shù)家的感情色彩后，又引起畫家的思緒和感情的波動(dòng)。

4.詩(shī)境

山水畫的意境還體現(xiàn)在其詩(shī)境的營(yíng)造上，所謂詩(shī)境主要是畫面的抒情性，指通過畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的等方面的詩(shī)化，畫面所流露出的詩(shī)一般的意境，就是我們常說的“無(wú)聲詩(shī)”，“有形詩(shī)”。中國(guó)山水畫所體現(xiàn)的詩(shī)境應(yīng)從詩(shī)畫融合談起，中國(guó)的山水畫，從理論到實(shí)踐，自產(chǎn)生以來就與詩(shī)有著莫能解開的緣份，詩(shī)畫融合是我們民族繪畫的特有形式，它以情為本，詩(shī)情畫意，賦予中國(guó)繪畫獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)貌.

三、中國(guó)山水畫和西方風(fēng)景畫對(duì)意境的共同追求

中國(guó)山水畫在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的風(fēng)格和審美情趣以及一套完整的理論體系。同樣，在西方畫壇占重要地位的風(fēng)景畫也是如此。這兩種表現(xiàn)相同的對(duì)象卻采用不同的表現(xiàn)手法的藝術(shù)形式在世界藝術(shù)寶庫(kù)中占有極其重要的地位。無(wú)論是中國(guó)山水畫還是西方風(fēng)景畫，都是以自然風(fēng)光為描繪對(duì)象，致力于對(duì)客體美的描繪和表現(xiàn)，傾注了主體的思想感悟與審美情趣，抒發(fā)畫家情感，追求畫面的詩(shī)意。

四、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)中國(guó)山水畫“意境說”的分析，我們應(yīng)該重新重視山水畫創(chuàng)作中意境的經(jīng)營(yíng)。從意境的本源“天人合一”的創(chuàng)作理念去繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華。我們的創(chuàng)新不只是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的筆墨程式，更不是西方形式或“寫實(shí)”的表面現(xiàn)象，而忽略了背后深厚的文化內(nèi)涵。讓我們更加堅(jiān)信中國(guó)山水畫不是前途末路，他有著很深厚的文化底蘊(yùn)，有著廣闊的發(fā)展空間，但同時(shí)也要看到當(dāng)今的世界中西文化產(chǎn)生了前所未有的交融，我們應(yīng)立足于本國(guó)文化廣泛吸收西方文化的精華。

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