中國儒家教育思想對音樂藝術(shù)教育的影響

摘 要：我國是一個歷史悠久的文明古國，在漫長的原始社會的緩慢發(fā)展中逐漸形成了原始的音樂。根據(jù)考古學(xué)的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，原始的樂器或音樂遺物可以追溯到六千年左右的長江流域的河姆渡文化與黃河流域的裴李崗文化、大汶口文化、仰韶文化以及馬家窖文化等。根據(jù)我國古代的傳說可以看出，我國的音樂藝術(shù)起源于先民的勞動，并與原始的巫術(shù)和原始的舞蹈以及早期的詩歌融為一體，為勞動時間和氏族集體的利益服務(wù)。本文將通過原始文化下的儒家教育思想來探究中國的音樂美學(xué)觀，進而探索中國的音樂藝術(shù)教育。

關(guān)鍵詞：儒家教育思想；音樂教育；融合

一、前言

《尚書》中就有“擊石拊石，百獸率舞”的說法。當(dāng)然這一說法可回溯的歷史更為悠久，大約能追溯至幾萬年前的母系氏族社會時期。從該記載中我們能約略推斷出當(dāng)時的音樂主要是用于祭祀、節(jié)日的慶典等。李澤厚先生認為這已經(jīng)是原始歌舞，他說：“……這些和所謂‘干戚羽旄’、‘發(fā)揚蹈厲’，正是圖騰舞蹈，正是插著羽毛戴著假面的原始歌舞。”

我國有系統(tǒng)的音樂觀思想的出現(xiàn)是在春秋戰(zhàn)國時期，也就是雅斯貝爾斯所說的人類文明的軸心時代，我們一般用先秦時期來指稱這一段歷史。接下來，我們集中地考察儒家教育思想對音樂藝術(shù)觀的影響。

二、儒家的教育思想

儒家的傳統(tǒng)教育思想可以歸納為“愛智”和“好學(xué)”兩個核心的基本概念，在西方，古希臘以“愛智”為哲學(xué)的精神特色。此“愛智”與《論語·衛(wèi)靈公》中所說的“有教無類”，以及孔子所倡導(dǎo)的“因材施教”是統(tǒng)一的。倡導(dǎo)所有人都有接受教育的權(quán)力，所有人都有自己的所長，教育無外乎是要對人進行“增智”“明德”“擅禮”“規(guī)范”等方面的提升。

與“愛智”相比，儒家的“好學(xué)”更能體現(xiàn)出儒家思想對教育的深遠影響。“好學(xué)”即便是對儒家哲學(xué)思想而言，也言之成理。 “好學(xué)”決不是孔子思想中的一個普通概念，我們可以肯定地說，“好學(xué)”是孔子思想中一個具有核心意義的基礎(chǔ)性觀念，不僅在他的教育思想，也在他的整個思想中占有特別重要的地位。這一點在儒家學(xué)派文化研究中越來越受到重視。

讓我們翻開論語，看看儒家先哲們對“好學(xué)”的記載與注釋：我們應(yīng)可知，整部論語把“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”置于全書之首，并非偶然。因為，孔子對“學(xué)”“好學(xué)”的重視，確實非同一般。這樣，我們也就知道，孔子講“吾十有五而志于學(xué)，三十而立……”這一段話中的“志于學(xué)”的意義亦非普通。子曰：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。孔子說，孔圉所以稱為文子，是因為他敏而好學(xué)，不恥下問。這表示，好學(xué)不僅是個人獨享的樂事，也是在“問”“聞”的交往活動中展開的。這也意味著，“學(xué)”不僅是在學(xué)校里向老師學(xué)，也包含著一切有關(guān)知識的“問”“聞”交往。在這個意義上說，孔子對教育的理解是很廣泛的。

現(xiàn)在要問，“好學(xué)”是否為一種德性或美德呢？表面上看，好學(xué)與一般孔子所說的德性如仁、智、勇不同，似乎不屬于德性，不過，這如何解釋孔子既稱顏回為惟一的“好學(xué)”者，又把顏回歸在弟子中的“德行”一類？我們能不能說仁智勇是實踐德性，而好學(xué)屬于理智德性呢？當(dāng)然，理智理性是恰當(dāng)運用理性的德性，與好學(xué)作為一種優(yōu)秀的能力有所不同，同時孔子也不認為倫理德性與教育無關(guān)。但無論如何，孔子是把“好學(xué)”看成與“倫理德性”有別的品質(zhì)和活動。

三、儒家教育思想下的音樂美學(xué)觀

儒家的基本教育思想，即基于把道德、審美融于學(xué)習(xí)的人生之中的生存論意義上的儒家思想。那么接下來，我們來具體地梳理一下儒家的音樂思想。

（一）音樂的情感由心所發(fā)，聲音的形式與情感的形式相關(guān)聯(lián)。“樂者，樂也，人情之所不能免”，“其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲啴以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。”喜怒而樂等內(nèi)在的情感都不可過分，過分既有損于個體身心，也有損于社會穩(wěn)定。音樂和各種藝術(shù)價值、功能就在于建造這樣一種普遍性的情感和諧形式。”

（二）總體上儒家主張“樂從和”。這是李澤厚先生的觀點。李先生在詳細分析了傳統(tǒng)儒家對音樂的基本觀點之后，提出 “中國古代所追求的是情感符合現(xiàn)實身心和社會群體的和諧協(xié)同，排斥偏離和破壞這一標(biāo)準的任何情感和藝術(shù)。音樂是為了從內(nèi)心建立和塑造這種普遍性的情感形式，這也就是‘樂從和’的美學(xué)根本特點。”

這意味著中國傳統(tǒng)的音樂觀 “樂詩相和”的特點。“樂詩相和”實際包含“樂詩相和”和“樂詩相合”兩個方面。在相合的意義上，就是樂和詩都歸于禮，都是實現(xiàn)禮的方式和途徑，樂和禮之間沒有層級之分。

研究儒家教育思想的目的，是為了我們當(dāng)下的音樂教育與發(fā)展梳理一下歷史的發(fā)展脈絡(luò)，找尋我們現(xiàn)今音樂中所蘊藏的民族文化的靈魂與精髓。音樂如此，音樂教育亦然。我們正是要通過文化的世代性傳承、學(xué)習(xí)與研究，在教授音樂藝術(shù)的同時，傳遞出儒家的文化與哲學(xué)思想，使得我們的音樂教育體現(xiàn)出歷史的統(tǒng)一性和連續(xù)性。

參考文獻：

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