儒家思想對音樂藝術(shù)教育的影響

摘 要：任何文化形態(tài)與它賴以生存的文化土壤以及與它在同一塊文化土壤中產(chǎn)生的某種文化觀念一定是有聯(lián)系的。本文通過對儒家思想形成發(fā)展的歷史背景分析，對儒家核心思想，儒家教育思想與儒家音樂美學思想，整理探求出現(xiàn)代的音樂藝術(shù)教育對歷史文化的傳承和探尋新的發(fā)揚之路。

關(guān)鍵詞：儒家思想；音樂教育；融合

一、前言

要研究中國音樂藝術(shù)教育文化，必然要把它放在同一個文化背景中作綜合考察，即以儒家文化為母體，遵循中國傳統(tǒng)文化的核心，貫穿于人們的學習、審美、道德以及社會準則之中。中國逐漸的形成了有著“禮樂并舉” “形神兼具” “樂通倫理”等飽含著獨特東方神韻的音樂風格 和音樂教育體系。” 本文將主要介紹中國儒家思想對音樂藝術(shù)教育的影響。

二、儒家思想的的產(chǎn)生與發(fā)展

儒家思想又可被稱為儒學和儒家學說，是我國古代最具有影響力的學說，是中華民族一直為之推崇和遵守的道德標準，是華夏眾多思想價值體系里最為重要的組成部分。儒家學派之前，古代社會貴族和士通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德，六行、六藝的社會化教育。儒家學派吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度，逐步發(fā)展出基礎理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。

儒家的代表人物主要是孔子和孟子。其思想主要通過我們現(xiàn)在常說的“四書”即《大學》、《中庸》、《論語》以及《孟子》來闡發(fā)。我們此處主要介紹其主要創(chuàng)始者和代表人物孔子的思想主張。

（一）孔子的思想概述

孔子一向較為崇尚“周禮”。其所言：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”這里就是指恢復自周以來的封建等級制度，即周代的典章制度和道德規(guī)范。孔子極為重視禮，甚至把禮視為人之為人的根本。孔子曾經(jīng)對他的兒子孔鯉說，“不學禮無以立。”

總之，孔子“仁”的思想就是用周禮來匡正天下，使名實相副，使諸侯大夫能夠遵守周代的典章制度和道德規(guī)范，從而實現(xiàn)天下有道。可以說正名就是周禮的真正實現(xiàn)，人們做事能夠依于禮而合于禮。孔子甚至要求其弟子做到仁即仁的條目就得“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言，非禮勿動。”

（二）孟子思想概述

孟子是孔子思想的繼承者。孟子被稱作“亞圣”，可見他在儒家心目中的地位。孟子的思想的實質(zhì)和根本可以從他的先驗性善論和“天行健”的人生態(tài)度兩方面得出總結(jié)。

1.先驗的性善論思想

孟子的性善論是在和告子的辯論中提出的。具體來說就是我們通常所說的，“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這種提法，說到底就是基于一種先天的規(guī)定性。不過孟子提出這四端卻是基于經(jīng)驗性的感受或者說直接的心靈體驗。以他的“不忍人之心”的論證為例。 這樣，總體上孟子實際運用了后來康德的我們稱之為先驗論證的模式，唯有如此才能有如此的解釋模式。

2.天行健的審美人生態(tài)度

我們知道《周易》中有“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的說法，傳統(tǒng)儒家可謂把這兩句話中所體現(xiàn)的樂觀進取以德為宗的思想奉為圭臬。孔子“朝聞道，夕死可矣”、“無求生以害仁，有殺身以成仁”的豁達和和執(zhí)著；以及孔子“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的生命之樂；“逝者如斯夫，不舍晝夜”的通透境界……這些都能看出孔子及其門人自強不息、剛健有為、豁達樂觀的人生態(tài)度。

李澤厚先生認為，孟子的審美人生觀體現(xiàn)在他對于個人人格的劃分上。“孟子把個體人格劃分為善、信、美、大、圣、神六個層次，明確地把‘美’與純屬于倫理道德的‘善’、‘信’區(qū)別了開來。并把‘美’擺在了‘善’、‘信’之上。”

總之，孟子不僅提倡君子應居仁、踐禮、行義，在審美人生的層面上展開儒家的道德哲學，德性之人生更是審美之人生。

三、儒家思想影響下的音樂美學觀

（一）從音樂的功能上來說。根據(jù)我們上文中對于儒家主要代表人物孔子思想的介紹，我們知道孔子的仁學思想、禮的思想都是圍繞其正名的政治追求展開。樂是為了禮而制定的，樂對人們起到的是一種教化和熏染的作用。當然，這要求樂的形式本身也要合乎于禮的規(guī)定性。李澤厚先生認為，“樂之所以重要，首先是因為它‘可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉’（《禮記·樂記》）”

（二）主張音樂的形式與內(nèi)容上的盡善盡美。“子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也！”孔子在齊國聽過韶樂之后感慨，音樂竟然能給人帶來如此的歡愉。孔子所主張的真正的美的音樂必定是形式和內(nèi)容盡善盡美之作。

可見，儒家思想所倡導的音樂形式和內(nèi)涵是：通過音樂形式達到善與美，仁與樂的統(tǒng)一，禮、樂兼舉并重，樂通倫理陶養(yǎng)性情，教化萬眾。

研究儒家思想目的，是為了尋求出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化能夠相互貫通的脈絡，我們今天的音樂文化是來自對歷史音樂文化的批判、繼承與發(fā)展。音樂如此，音樂教育亦然。我們要學習和弘揚古老的東方藝術(shù)文化，在音樂藝術(shù)教育教學中融入中國傳統(tǒng)儒家教育理念，使得我們的音樂教育體現(xiàn)出歷史的統(tǒng)一性和連續(xù)性。

參考文獻：

[1]李澤厚.華夏美學[M].天津：社會科學院出版社，2002.

[2]荀子·勸學[A].荀子新著本[M].北京：中華書局，1979.

[3]于丹.儒家思想與心靈和諧[OL].中國國際文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)，2008.

[4]楊伯峻.論語注釋[M].北京：中華書局，1980.