淺析朝鮮族民謠的傳承與發(fā)展

【摘要】朝鮮族使我國東北主要的少數(shù)民族之一，擁有自己的語言與藝術(shù)形式，在傳統(tǒng)歌曲與民謠方面具有非常重要的藝術(shù)價(jià)值。我國的朝鮮族傳統(tǒng)音樂，以民謠。雜歌、農(nóng)樂等為主，其中以民謠發(fā)展最為迅速，深受我國各族人民的喜愛，但隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與外來文化與音樂的影響，我國的傳統(tǒng)民族文化與藝術(shù)受到了巨大的沖擊。我國的朝鮮民族屬于遷入民族，在我國文化歷史上具有“風(fēng)”的美稱，為我國的東北音樂文化發(fā)展帶來了活力，是民間藝術(shù)的代表。我國朝鮮族民謠的生存空間逐漸萎縮，與外來文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)外，與當(dāng)前的文化環(huán)境有直接的聯(lián)系。我國當(dāng)前的朝鮮族民謠傳唱范圍以及音樂內(nèi)容和數(shù)量正在明顯的減少，生存空間也在明顯縮短，本文對我國朝鮮族音樂的發(fā)展歷史入手，分析我國朝鮮族民謠的音樂形式，對當(dāng)前朝鮮族民謠的生存現(xiàn)狀進(jìn)行探討，并作出合理化建議。

【關(guān)鍵詞】朝鮮族民謠；生存危機(jī)；傳承與發(fā)展

我國的朝鮮族人民數(shù)量大約在200萬人左右，主要生活在我國的東北三省地區(qū)，是我國東北三省主要的少數(shù)民族。朝鮮族音樂主要分為正樂與俗樂兩部分，正樂主要包括雅樂、唐樂以及正樂為基礎(chǔ)的祭禮月、軍禮樂、宴議樂、歌詞、時(shí)調(diào)等，正樂基本以宮廷音樂為主。而俗樂則包括民謠、盤索里、打鈴、雜歌、巫歌等，俗樂是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造并普及的音樂，隨著歷史的演變，宮廷音樂為主的正樂逐漸的衰退，而俗樂則在廣大人民當(dāng)中傳唱出來，并得以流傳至今，成為當(dāng)前我國朝鮮族民謠的主要歌曲。

一、朝鮮族民謠的發(fā)展歷史

朝鮮族民謠可以追溯到我國三國時(shí)期，由《三國志·魏書》記載，高句驪時(shí)期會(huì)在十月句型祭天儀式，儀式中所傳唱的歌曲即為朝鮮族民謠的前身，其代表作主要有《迎神歌》《會(huì)蘇曲》《墨冊謠》等。到李朝時(shí)代，朝鮮族民謠的傳唱與創(chuàng)作進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，在文獻(xiàn)中，能夠找到180首左右的歷史記載，這些民謠成為當(dāng)前我國朝鮮族民謠的主體，如《青丘永言》《海東歌謠》《歌曲源流》《南冀太平歌》《古今歌集客樂譜》《東歌選》《女唱歌謠》等。為我國的朝鮮族民謠的發(fā)展與傳承奠定了非常重要的歷史積淀。

上個(gè)世紀(jì)40年代，我國的學(xué)者就對朝鮮族民謠進(jìn)行了研究和整理，并在此時(shí)出現(xiàn)了如《豐收》《姑娘的歌》等具有當(dāng)時(shí)新時(shí)代音樂創(chuàng)作技法特點(diǎn)的新民謠。上述歌曲對當(dāng)時(shí)的新音樂進(jìn)行了主動(dòng)的融合，具有一定的時(shí)代性意義。體現(xiàn)了傳統(tǒng)民謠鮮明的抒情風(fēng)格與民族特點(diǎn)的同時(shí)，為朝鮮族民謠的發(fā)展帶來了新的活力與發(fā)展方向。朝鮮族民間音樂最具有代表性的方面是它的曲式、調(diào)式、旋律、節(jié)拍、節(jié)奏的特點(diǎn)。

二、朝鮮族民謠的音樂形式與種類

（一）朝鮮族民謠的音樂形式

朝鮮族民謠具有非常鮮明的民族特色，這些特色主要體現(xiàn)在民謠的曲式、旋律、節(jié)拍、節(jié)奏等方面。朝鮮族民謠的曲式非常多樣，分為樂段體、二部曲式以及復(fù)樂段等。樂段體是最為基本與常見的，樂段體主要有小節(jié)構(gòu)成，分為單樂段、非正規(guī)樂段等，單樂段是有一個(gè)樂句為基礎(chǔ)形成的上下兩句的樂段；復(fù)樂段是由四個(gè)樂句組成的二部曲式是由A、B短給構(gòu)成的，主要存在于本斂與后斂之間，而后斂部分完全重復(fù)本斂的曲式，也是復(fù)樂段的一種。除此之外，一種有二部曲式變化而來的帶再現(xiàn)的二部曲式民謠曲式，則會(huì)在B短中出現(xiàn)A短的樂句。

朝鮮族民謠的主要調(diào)式以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，在現(xiàn)存的民謠當(dāng)中，主要體現(xiàn)為上平調(diào)、平界面調(diào)、下界面調(diào)、平調(diào)、界面調(diào)。五聲調(diào)式在朝鮮族民謠當(dāng)中起到了調(diào)解情感的作用，不同的調(diào)式會(huì)呈現(xiàn)出或輕松明朗、或低沉婉轉(zhuǎn)的音樂情感。成為朝鮮族民謠的特色所在。

旋律在朝鮮族民謠中主要以生活語言音調(diào)為主，分為下降型旋律線性以及拋物線旋律線型兩種，下降型旋律線型開始于民謠歌曲最高旋律之后，通過迂回的方式下降到主旋律中，能夠在整個(gè)歌曲中出現(xiàn)若干次，其整體的趨勢以下降為主。朝鮮族民謠旋律的音程主要以四度為核心，在樂曲的開始、結(jié)束以及中間均可出現(xiàn)，體現(xiàn)了朝鮮族流暢優(yōu)美的旋律特色。

朝鮮族民謠的節(jié)拍在朝鮮語中被稱為“長短”，主要內(nèi)容包含了規(guī)則、規(guī)律、速度、強(qiáng)弱等內(nèi)容。是整個(gè)朝鮮族民謠中最具特色的部分，長短的表現(xiàn)中，以節(jié)奏為主要內(nèi)容，節(jié)奏能夠改變音樂的表現(xiàn)形態(tài)，在相同的128拍中，通過不同長短的表現(xiàn)，所體現(xiàn)出的音樂特性以及情感也不盡相同，以中莫里為例，慢速的長短與快速的緊板中莫里差異非常大。在當(dāng)前的朝鮮族民謠當(dāng)中，“曼長短”與“中莫里”是最為基本也是最具有代表性的節(jié)拍，可見，朝鮮族人民在歌唱時(shí)，最為喜愛的要屬行板范疇的兩種節(jié)拍了。

（二）朝鮮族民謠的種類

民謠按照種類可以分為勞動(dòng)民謠、抒情民謠以及后來發(fā)展與傳承的新民謠三種。勞動(dòng)民謠是漫長歷史過程中，朝鮮族人民在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生與傳唱的民謠，這種民謠從旋律到歌詞，都體現(xiàn)了勞動(dòng)過程與勞動(dòng)內(nèi)容，并在當(dāng)時(shí)能夠做到省力解乏的作用。如《拉網(wǎng)歌》是體現(xiàn)漁民打魚過程的民謠；《樵夫謠》體現(xiàn)了山上砍柴樵夫的工作狀態(tài)；《織布謠》則歌唱出例織布婦女織布心情與工作態(tài)度的歌曲。這些歌謠都統(tǒng)一的體現(xiàn)出了勞動(dòng)人民艱辛的工作過程，或在一些歌謠中唱出了個(gè)別人的不幸身世，共同的歌唱出勞動(dòng)者對未來的美好憧憬。旋律非常婉轉(zhuǎn)哀怨，音域?qū)掗煟稚钋椤?/p>

抒情民謠的題材主要與愛情為主，大部分歌謠都體現(xiàn)了男女之間美好的愛情故事，抒情民謠中有現(xiàn)在非常著名的民謠如《阿里郎》，將丈夫遠(yuǎn)行離家，妻子在家的離愁與思念十分生動(dòng)哀婉的演唱出來，并對妻子堅(jiān)守愛情、忠貞不渝的愛情觀頌揚(yáng)、《桔梗謠》則歌唱了采桔梗的勞動(dòng)場面，并對婀娜多姿的采桔梗姑娘進(jìn)行贊揚(yáng)。

新民謠其實(shí)并非真正的民謠，但這些歌曲在民間被廣泛的傳唱，而歸類為民謠。這類歌曲被稱為新民謠，新民謠中較為流行的如《長鼓敲起來》《新阿里郎》等，在朝鮮民間廣泛的傳唱，成為民謠中的“寵兒”。

三、朝鮮族民謠的生存危機(jī)

隨著我國的改革開放與外來文化的進(jìn)入，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂受到了巨大的沖擊，特別是朝鮮族傳統(tǒng)民謠，面臨著巨大的生存危機(jī)。其中，最為主要的原因，是我國少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。文化生態(tài)是產(chǎn)生和推動(dòng)音樂發(fā)展的土壤，音樂的社會(huì)功能以及與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系，關(guān)系到了音樂的活力與生存空間。原有的自然民族的文化生態(tài)主要表現(xiàn)了的人的生死、生產(chǎn)活動(dòng)、儀式、社會(huì)活動(dòng)等內(nèi)容，隨著改革開放，人們生活水平不斷的提高，生活方式也隨著城市化的腳步出現(xiàn)了巨大的變化，許多朝鮮族人民都脫離了原有的日出而作、日落而息的生活狀態(tài)，日常生產(chǎn)活動(dòng)也出現(xiàn)了巨大的改變，日常生活中對祭祀、慶典的慶祝方式也出現(xiàn)了非常大的改變。民謠做為上述活動(dòng)的體現(xiàn)，在傳唱過程中，會(huì)隨著這種活動(dòng)的消失而失傳。我國朝鮮族處在地理位置較好地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為均衡，對音樂的產(chǎn)生、應(yīng)用以及傳播的目的較為自然和實(shí)用，主要以宗教、娛樂、社會(huì)活動(dòng)緊密相關(guān)，朝鮮族傳統(tǒng)民謠的文化生態(tài)受到現(xiàn)代社會(huì)生活的影響產(chǎn)生了巨大的變化。人民對音樂的需求，已經(jīng)從在勞動(dòng)中解除疲勞，歌唱對未來的憧憬以及對愛情以及心上人的贊頌轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮樗饺嘶那楦行枨蟆ＴS多具有朝鮮族歌唱風(fēng)格與特點(diǎn)的歌曲逐步的轉(zhuǎn)變成更為接近漢族民族唱法的演唱風(fēng)格。其具有朝鮮族特有歷史特色的歌詞內(nèi)容也逐步轉(zhuǎn)變成具有歌頌性質(zhì)或功利性質(zhì)的內(nèi)容。

另一個(gè)重要的原因，是人民生活水平的提高，生活形式的改變，使得原有的集體性質(zhì)的音樂傳唱形式逐步消失，人民集體意識逐漸削弱、個(gè)體意識逐步增強(qiáng)，集體性參與音樂也隨之終結(jié)，許多年輕人更加功利性的選擇音樂的學(xué)習(xí)，對本民族傳統(tǒng)的音樂的學(xué)習(xí)不積極，造成傳統(tǒng)民謠后繼無人的狀態(tài)，而老藝術(shù)家或老一輩人的逝去，也使民謠的唱法失傳。

上述原因使得我國朝鮮族民謠的生存環(huán)境繼續(xù)惡化，出現(xiàn)無以為繼的窘境。

四、朝鮮族民謠的發(fā)展與繼承

（一）通過更為完善的法律制度改善傳承現(xiàn)狀

各級政府應(yīng)建立相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制與法制對朝鮮族民謠進(jìn)行保護(hù)，通過法律保護(hù)朝鮮族民謠傳承者，對其禁性生活的補(bǔ)貼，使其能夠負(fù)擔(dān)起代代相傳的任務(wù)，鼓勵(lì)傳承者進(jìn)行朝鮮族民謠授課，使朝鮮民謠能夠廣泛的傳播與傳承。

（二）在財(cái)政上對傳統(tǒng)民謠傳承進(jìn)行支持

各級政府可以在財(cái)政上對傳統(tǒng)民謠與傳統(tǒng)音樂進(jìn)行支持，如在日常文化、文藝工作中專門進(jìn)行民間音樂、民謠、歌曲的收集和整理，并在整理后發(fā)行CD、VCD等音像制品，使民謠等傳統(tǒng)音樂得以廣泛的流傳。在網(wǎng)絡(luò)上、現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行傳統(tǒng)民謠歷史、發(fā)展以及傳承的“博物館”建設(shè)，使后代能夠?qū)@段歷史、已經(jīng)消失或仍被傳唱的朝鮮族傳統(tǒng)民謠有所了解，保證民謠不會(huì)被時(shí)間與歷史消融。針對朝鮮族傳統(tǒng)民謠與當(dāng)代流行音樂競爭力弱的問題，政府應(yīng)實(shí)施相應(yīng)的優(yōu)惠政策，對傳統(tǒng)民謠制品或演出進(jìn)行補(bǔ)助。充分發(fā)揮新聞媒體的喉舌作用，積極鼓勵(lì)新聞媒體進(jìn)行朝鮮傳統(tǒng)藝術(shù)、悠久歷史以及民謠的宣傳，開展一系列的傳統(tǒng)民謠的追溯與歌唱比賽，在電視節(jié)目、廣播節(jié)目中開展一系列雅俗共賞、娛樂性強(qiáng)，吸引年輕人的電視廣播節(jié)目，增加朝鮮族民謠的演唱表演數(shù)量，改善青年人不了解傳統(tǒng)民謠的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮電視、廣播的社會(huì)教育功能。積極的對朝鮮民謠進(jìn)行保留傳統(tǒng)、具有民族傳統(tǒng)藝術(shù)特色的在創(chuàng)作與提高，為朝鮮族民謠帶來新的活力。

（三）從朝鮮族人民以及漢族人民的生活中改善民謠的生存空間

民謠作為具有生活性與生活功能的歌曲形式，其產(chǎn)生與發(fā)展的土壤來自于生活與生產(chǎn)，而隨著生活生產(chǎn)形式的改變，民謠的生活土壤逐漸縮小，為此，可以在社會(huì)與生活中，進(jìn)行傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的在開發(fā)與挖掘。在日常生活中進(jìn)行民間藝術(shù)節(jié)等形式的活動(dòng)，使朝鮮族民謠重新找到生存的空間。在生活中針對失去集體生活的人民開展集體活動(dòng)與慶典，在活躍歡快的氣氛下重新激起人民對民謠的美好回憶。作為具有深刻民族特色的東北三省地區(qū)，可以通過旅游特色將朝鮮族民謠融入進(jìn)旅游景點(diǎn)當(dāng)中，為游客帶來具有民族特色與歷史意義的旅游節(jié)目與旅游項(xiàng)目，充分的傳播朝鮮族民謠。

（四）在日常教育中融合傳統(tǒng)民謠

作為培養(yǎng)未來人才的教育機(jī)構(gòu)，能夠在日常教學(xué)中對下一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化與民謠的教學(xué)與傳承。在學(xué)生的各個(gè)年齡段，可以對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)民謠的教學(xué)與傳唱，包括民謠、樂器以及舞蹈等。并在學(xué)校校慶、各級運(yùn)動(dòng)會(huì)、文化節(jié)等活動(dòng)中進(jìn)行傳統(tǒng)朝鮮族民謠的傳唱，在各級學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)民謠歌曲的比賽，以此發(fā)展傳統(tǒng)民謠歌曲。

（五）在大學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)民謠的研究和教學(xué)

在朝鮮族居住地的延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等專業(yè)藝術(shù)學(xué)院或綜合性大學(xué)中開設(shè)朝鮮族傳統(tǒng)民謠的學(xué)科，使學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、深入的學(xué)習(xí)與研究。將朝鮮族民謠作為大學(xué)研究的學(xué)科之一，為朝鮮族民謠培養(yǎng)專業(yè)的教師隊(duì)伍、演員隊(duì)伍與研究隊(duì)伍。

（六）與其他國家進(jìn)行傳統(tǒng)民謠的交流學(xué)習(xí)

朝鮮族是我國的遷入民族，與鄰國朝鮮以及韓國的文化相通，在傳統(tǒng)民謠的歌唱與繼承中具有相同的文化特點(diǎn)與困境，我國可以積極的與朝鮮、韓國進(jìn)行朝鮮族民謠文化的溝通和交流，積極的開發(fā)和發(fā)展國家之間合作的文化項(xiàng)目，并推動(dòng)兩國的共同文化的發(fā)展。

五、總結(jié)

我國朝鮮族使我國56個(gè)民族中主要的少數(shù)民族之一，在我國關(guān)東歷史發(fā)展當(dāng)中占據(jù)了非常重要的地位，對我國東北地區(qū)文化的形成與發(fā)展帶來了深刻的影響，我國朝鮮族具有悠久、鮮明的音樂文化，在朝鮮音樂文化中，傳統(tǒng)民謠被廣泛的傳唱，針對當(dāng)前我國朝鮮族民謠的生存危機(jī)，我國政府應(yīng)充分認(rèn)識到民謠是一種不可再生的文化資源，保護(hù)朝鮮傳統(tǒng)民謠迫在眉睫，在保護(hù)文化多樣性以及文化生態(tài)平衡中具有非常重要的作用。能夠有效的保存朝鮮族人民的民族記憶、傳承民族精神、延續(xù)民族血脈。我們應(yīng)充分的了解當(dāng)前朝鮮傳統(tǒng)民謠生存壓力的來源與生存危機(jī)的產(chǎn)生原因，從原因入手進(jìn)行傳統(tǒng)民謠的保護(hù)。我國傳統(tǒng)民謠的生存土壤正被逐漸變化的生活方式所剝奪。為此，我們應(yīng)加大日常生活中民謠的適用于傳播，通過開發(fā)生活中的活動(dòng)項(xiàng)目與集體行動(dòng)進(jìn)行傳統(tǒng)民謠的歌唱與傳播，并從娃娃抓起，將朝鮮族傳統(tǒng)民謠融入到學(xué)生的日常教學(xué)當(dāng)中，改善青年人以及下一代對傳統(tǒng)民謠的認(rèn)識，并在大學(xué)中進(jìn)行學(xué)科建設(shè)與培養(yǎng)，從社會(huì)各界、各階層改善朝鮮傳統(tǒng)民謠的生存環(huán)境。

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作者簡介：崔健，蒙古族，中央民族大學(xué)音樂學(xué)院少數(shù)民族器樂系，內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國民族管弦樂學(xué)會(huì)琵琶專業(yè)委員會(huì)會(huì)員。