淺析石寶山歌會發(fā)展及現(xiàn)狀

【摘要】本文筆者在偶然的機會對石寶山歌會進行了田野調查研究并寫以此文。文中筆者主要從歌會的歷史淵源、發(fā)展及現(xiàn)狀以及引發(fā)的對發(fā)展現(xiàn)狀的思考等三方面進行闡述。期望能讓更多的人了解白族調文化，更希望通過從歌會中發(fā)現(xiàn)的問題來得到相關部門或者其他人的重視。

【關鍵詞】石寶山歌會；白族調；發(fā)展現(xiàn)狀

筆者在一次去麗江旅游的過程中在與當?shù)匕傩樟奶斓倪^程中了解到與麗江只有一個半小時車程大理劍川有個石寶山。由于筆者是8月份去的，所以正好能趕上每年一次的石寶山歌會。作為一名從事多年的音樂工作者，筆者決定前往石寶山參加這次對歌盛會。在參加歌會的過程中，筆者通過對歌會的組織者以及當?shù)氐陌傩盏牟稍L，再結合筆者這次做田野的直觀感受，以局外人的角度來談談石寶山歌會發(fā)展現(xiàn)狀所存在的問題。

一、石寶山歌會歷史淵源

石寶山歌會是白族人民對唱白族調的盛會，其會址位于大理白族自治州劍川縣西南部的石寶山腳下。石寶山是國家AAAA級景區(qū)。景區(qū)風景秀麗，內(nèi)有寶相寺、石鐘寺、海云居等很多名勝古跡。近年來隨著全國興起旅游熱的大潮，吸引了大批的游客前來游玩。尤其是每年的歌會期間更是有全國各地的游客前來，既能直觀感受白族特有的對歌文化又能游玩。據(jù)筆者的觀察，歌會過程中前來的游客有近萬人之多。

關于歌會的由來，流傳了很多古老傳說，但比較普遍的說法是石寶山歌會起源甚早， 可能在母系氏族社會時期即已產(chǎn)生， 其山林野合之俗是原始文化的遺留。這種觀點主要依據(jù)是石寶山歌會中長期保留山林野合習俗， 但僅以此為據(jù)就斷定歌會起源時間， 理由似不充分。董秀團在《劍川石寶山歌會的歷史變遷及文化內(nèi)涵》中認為， 探討石寶山歌會的起源時間， 應首先弄清歌會的性質。筆者贊同石寶山歌會本來是朝山會的說法。

二、石寶山歌會發(fā)展及現(xiàn)狀

由于歌會的歷史起源甚早，據(jù)筆者從當?shù)氐睦先丝谥辛私獾剑P于歌會的起源眾說紛紜且無從考證。這一點筆者在當?shù)貜氖聨资暧嘘P白族調音樂工作的局內(nèi)人中也得到了證實。

源于此，筆者將從新中國成立后石寶山歌會的發(fā)展至今談起。大體分為兩個階段：第一階段是新中國成立至至 20世紀 80年代初。在新中國成立之初，歌會基本上沿襲了古老的趕會對歌的傳統(tǒng)，對歌中保留著山林野合的傳統(tǒng)遺俗。所以到了 20世紀 50年代末期，在中央極左思潮的影響下，歌會被視為社會主義的異端，因而受到了禁止。尤其是十年“文革”期間，每年政府工作人員都會在趕歌會的途中進行攔截，所以在這十年中很少有人在石寶山進行對歌。直到“文革”結束，中共十一屆三中全會召開以來，歌會才得到恢復，并重新獲得了應有的地位和生存空間；第二階段是20世紀80年代初期至今。20世紀 80年代初，恢復后的歌會還基本維持著舊有風貌。但此時，已經(jīng)出現(xiàn)了導致歌會變化的因子。原來的只是百姓自發(fā)性質的歌會變成了政府參與主導的歌會。如劍川縣文化部門在石寶山歌會期間專門設置了“對歌臺”，并鼓勵創(chuàng)作、演唱思想內(nèi)容健康的白族調，且積極的引導對歌唱曲活動。同時，在歌會上舉辦有獎對歌比賽，或者專門將那些演唱水平較高的歌手組織起來，在賽歌臺上擺設擂臺，對歌打擂。直到 20世紀90年代，隨著全國興起旅游的熱潮，石寶山的旅游業(yè)也得到了進一步的發(fā)展，外來游客開始逐漸增多，當?shù)氐恼块T更是決定將石寶山歌會作為一張富有當?shù)靥厣摹懊眮砑右源蛟臁６P者參與到如今的歌會更是切身體會到了白族特有的對歌文化。看著那熱鬧的對歌場景讓筆者深深感到了不虛此行。

三、有關歌會發(fā)展現(xiàn)狀之思考

筆者在參與如果的歌會的過程中發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)在的歌會來的人很多，輻射面積已經(jīng)由原來的云南省內(nèi)擴展到全國各地。但是真正參與對歌的人卻是極少數(shù)。當然，很多外來游客不是白族人，因此不懂白族的語言而不會唱白族調情有可原。那么剩下的大部分白族人也不直接參與對唱白族調呢。究其原因，筆者認為可以從地理環(huán)境、個人、政府以及外來文化四方面來查找原因。

首先，筆者了解到由于歌會周邊都是山區(qū)，人口分布比較分散，雖然很多地方都修有馬路，但是交通仍然不夠便利，導致了很多會唱白族調的人嫌麻煩而不去參加對歌盛會。

其次，當?shù)匕鬃灏傩毡Ｗo本土文化的意識逐漸淡薄。近年來隨著科技與經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平也普遍得到了提高，人們的觀念也發(fā)生了轉變，如很多人由于擔心學唱白族調賺不到錢，不能養(yǎng)家，所以不愿意讓自己的子女去學、去唱白族調。

第三，雖然有了政府的加入、扶持，使歌會較之以前大大擴大了規(guī)模，擴大了知名度，吸引了大量的游客前來參與盛會。但同時，政府的加入也帶來了各種問題。如政府為歌會專門設立了對歌臺并舉辦對歌比賽，響亮的音響吵到了很多前來對歌的人們，對歌臺上的評委以及大量的游客觀眾讓很多想?yún)⑴c對歌的人望而卻步。再加上設置的獎項相對薄弱，不能達到吸引人們對歌的效果。

最后，由于外來文化不斷侵襲，人們開始通過電腦、電視、音響接觸到外面的音樂，如流行音樂在當?shù)氐哪贻p人心中的地位已經(jīng)超過了白族調音樂。因為和學唱白族調相比，年輕人們更愿意去學、唱通俗易懂的流行音樂。

四、結語

總體來說，筆者通過對此次石寶山歌會的田野調查研究，還是深深感受到了富有濃郁白族文化特色的白族調音樂文化。雖然現(xiàn)在的歌會在很多人眼里已經(jīng)失去了往日的風采，但筆者秉著存在即是合理的原則，還是認為歌會在往前發(fā)展的。但不可否認的是很多問題確實應該得到人們的重視。否則長期發(fā)展下去，若干年后傳統(tǒng)的白族調音樂，石寶山歌會對歌文化可能真的不復存在了。

參考文獻

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[5]楊曦帆《民族音樂學視野下的白族音樂研究》，載《民族藝術研究》2008年第6期。

作者簡介：姜旭，男，榆林學院藝術學院，教師。