從鐸系看“他留人”的宗教文化

摘要：在云南省麗江市永勝縣的他留山上，住著一群神秘的他留人。他們擁有自己獨特的宗教文化和祭祀活動，這一切的主要承擔者由鐸系扮演，他既是他留族群的神職人員，又是他留宗教文化的傳承者。

關鍵詞：他留人;鐸系;宗教文化

他留人也叫他魯人，自稱“怒塔蘇”。1956年國家民族識別時歸為彝族支系，但并不使用彝族的語言和文字。他留人有自己的民族語言，卻沒有通用的文字，只有少數鐸系（他留人的宗教祭祀人員）可以讀懂某些圖符并進行解釋。所謂鐸系，類似于彝族的畢摩，納西族的東巴，哈尼族的摩批，都是從事宗教活動的人，在他留人的生活中占有重要的地位，他不僅是祭祀活動的主導者，更是宗教文化的傳承者。

一、鐸系的來源與繼承

（一）鐸系的來源

在豐富的民間文學中，可見鐸系出現的淵源?！拌I系到底在哪里，還得說起那塊火山地，有兩家兄弟，分家之后各自立…公猴已形成鐸系，母猴會唱鐸系的調子。手持竹節、铓鑼、蘆笙，邊敲邊舞邊唱邊寫。做完法事命令眾猴子，把‘死人’送出門。其實弟弟只是裝著睡，他把猴頭當鐸系的那一套，看在眼里記在心里，他已形成了鐸系…哥哥貪婪被摔死，弟弟從此當鐸系，這個鐸系是鼻祖?！痹谒羧说难壑校I系最初來源于猴子，因此猴子是他留人的崇拜之物。

還有一種解釋，在他留人的碑林中，墓碑上刻著各種動物，如虎、鹿、鳥等，而刻有猴子的墓碑大都是屬于鐸系的，這也是其中的一個推測。

（二）鐸系的繼承

鐸系的傳承有著較為嚴格的要求，特別是傳男不傳女，使得他留人的鐸系越來越少，需引起大家的重視。筆者通過對永勝縣六德鄉玉水村的田野調查，發現鐸系的傳承主要有三種方式：

1.拜師學藝。這也是繼承的主要形式，這種繼承要經過嚴格的拜師過程，選擇吉日進行。以前，徒弟將他留粑粑送給師傅作為拜師禮，現在一般送些禮物充當，師傅同時要禮尚往來。師傅會在祭祀活動場合讓徒弟認真觀察和學習，這種傳授不分年紀、家族。例如三板橋村的鐸系蘭金容所收的徒弟都是通過拜師而來。

2.自學成才。這種情況較為少見，需要對鐸系唱經極大的熱愛。通過鐸系每次的表演和演唱，心記默背，反復練習，使自己發展為鐸系。筆者實地調查的村民蘭金容就是以這種方式成為玉水村的鐸系。

3.子承父業。由于鐸系傳男不傳女，所以如果家中有子，一般會通過直接傳承的方式將唱經的演唱內容和方式傳到下一代。

二、鐸系代表的宗教文化

（一）祭祀儀式的主持者

他留人的節日儀式和祭祀活動，都由鐸系主持，他們平時從事農業生產活動，農忙時節要按氣候播種，收割。一旦有祭祀活動，他們就會轉變自己的身份，變成主持儀式的活動參與者。他留人信仰萬物有靈，崇拜祖先，而鐸系又是與生死、靈魂有關的詠頌祭詞的人，帶有濃厚的神秘色彩。在他留人最重要的粑粑節（每年農歷六月二十四），整個部族以村為單位，到墓地舉行祭祖活動，這是全村人都要參與的重大活動。此時，鐸系身穿火草織成的民族服裝，頭戴羊角帽，手持竹仗，帶領大家圍著碑林唱跳。其他的村中男女，手捧壘成塔形的12個他留粑粑，縱隊排列，在鐸系的唱經聲中走向祭壇的牌位前，把代表豐收的粑粑進獻給祖先。

在喪葬儀式中，鐸系更是整個過程的主導。他留人的喪葬儀式一般在亡者家中舉行，包括報喪、洗尸、入關、搭建青棚、宰牛行祭、懸白、跳喪、簽點、引路、陰陽分家、出殯11個過程。儀式中，鐸系頭戴純麻制成的羊角孝冠，持竹節、铓鑼、蘆笙三樣法器，在靈場上邊奏邊舞，唱誦亡者的一生。

（二）鐸系圖符的使用者

所謂鐸系圖符，是鐸系在進行喪葬祭祀時寫下的圖畫文字，一般刻在木板上，僅限鐸系使用。由于他留人沒有自己的文字，所以這些圖符只有鐸系才能明白并予以解釋。

這套圖符大概有四十個，在使用上主要分為兩類：禁忌類和用具類。在喪葬儀式上，將其寫在兩塊魚狀的木板上，每塊都寫有天、地、日、月、北斗七星、三排星和啟明星。這些都由鐸系親自寫上，不得由徒弟代寫。兩塊木板要隨殯葬一起帶出，不可再次帶回家中。

用具類的木板要隨死者而定，男性死者一般要寫鋤頭、鐮刀、斧頭等，女性死者一般要寫梭子、織布機、繞線板等。根據木板，便可知死者性別。鐸系寫好木板，隨之進行演唱，從天到地，邊唱邊跳，講述死者的經歷，為死者的靈魂念誦。這些鐸系文貫穿喪葬儀式的始終，作為早期的宗教性圖畫文字，具有研究的價值。

（三）鐸系唱經的傳承者

鐸系唱經是鐸系在祭祀活動時所唱的經文，即祭詞，用他留話演唱。這些唱經通過鐸系自身的表演和加工，別具一格。在六德鄉中，每位鐸系所唱的內容都融入了自己的創作。鐸系唱經主要圍繞人的出生，成長，生活和死亡的經歷進行講述，討論了人生的整個過程，對他留人的生產、生活、宗教等一系列問題進行描述，反映著他留人民的面貌。

這些唱經主要由鐸系口傳心授，大多用于節日和祭祀活動上。唱經表達的內容一般較長，甚至可唱三天三夜。鐸系從“造天造地”開始，經過“入秀”，唱到“種麻”，描述了他留人生存和發展的整個歷程。

（四）鐸系與他留墳林

在永勝縣六德鄉的玉水、營山、雙河三個村的結合部，是古代他留人的墓地。這些墓地經過數百年仍保存完好，形成了壯觀的“他留碑林”，已被列為國家的重點文物保護對象。這些古墓在他留人的心中占據重要地位，每逢節日，全村老少必定聚到他留墳林進行祭祖活動。

這些墓碑的排列有一定規矩，以蘭、王、陳、海四大家族為標志，以家族作為劃分的依據。他留墓大多為一夫一妻的合葬墓，高約1.5—2米。單人墓約為1.5米，合葬墓約為2.5米，上面刻著各種圖案，如珍奇異獸，神花異草等。墓柱和墓基也刻有精美的花紋，寫有楷書，隸書或行草，可見“漢化”對他留人的影響。這些他留碑林形成了蔚為壯觀的景象，也為他留人尋找族源留下了依據。

總之，鐸系代表著他留人豐富的宗教文化，他不僅是祭祀儀式的主持者，更是他留宗教文化的繼承者和傳播者，在他留文化中占據重要地位和價值。

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