淺析中國傳統文化的精華和糟粕

摘要：傳統文化是一個民族的根，是民族的精神支柱。中華傳統文化是中國人民乃至全人類的寶貴財富。中國五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。接受古老的人類文化的教育熏陶，就深知道德底線存在，能夠辨別基本善惡。但一個事物往往有其兩面，對于中國傳統文化，我們要取其精華，去其糟粕。

關鍵詞：中國傳統文化;精華;糟粕

所謂傳統，是世代相傳的，具有民族特色的文化遺產。中國的傳統文化，則是中華民族歷史的結晶，也是中華民族對于人類的偉大貢獻。中華民族優秀傳統文化是中國人之所以能夠立于世界民族之林的根本，也是開創和建設有中國特色的社會主義新文化與新道德的歷史依據和現實基礎。

一、中國傳統文化的精華

（一）中華文明的核心元素

（1）易經：可以說是百家思想之源：天行道，君子以自強不息 "地勢坤，君子以厚德載物，其乃陰陽五行辯證思想的源頭，具有超越古今的大智慧！（2）道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客觀規律本質的科學觀，也是追求自然和諧的生命觀！（3）儒家：人之初，性本善！ 修身，養性，治國，平天下！以人性本善為出發點，追求博愛與大同世界，追求和諧完美的人文主義，講究人文倫理，是人文思想的集中表現。（4）法家：人之初，性本惡！洞悉人性中惡的部分，以嚴明的法律約束一切，短短幾百年，成就了 秦國一統天下的霸業！（5）兵家：智慧超越古今的兵家---孫子兵法，這些先人高度的戰爭智慧的結晶，可是當今最發達的美國也在學習的瑰寶！也是確保華夏民族5000年長盛不衰的強大的軍事思想保障！（6）醫家：中醫，博大精深，具有巨大的不可替代的超越時空的科學性實用性與高效性！（7）墨家：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節用

（二）中國傳統文化的精神

①包容博大的精神。中國文化是開放的文化，是海納百川的文化。中國文化從一開始，就在不斷地包容并融合外來文化。②天下大同的精神。“大道之行也，天下為公”，“四海之內皆兄弟也”，今天中國提出的“和諧社會”、“和諧世界”的理念，也是大同精神的體現。③中庸的精神。中庸不是當好好先生，而是一種為人處事上的恰到好處，是一種“黃金分割”的大智慧。中國傳統文化倡導“智、仁、勇”的結合才是完善的人格，而非強調一端，就是中庸精神的表現。④時新的精神。“周雖舊邦，其命惟新”，“茍日新，日日新，又日新”，都是時新的精神體現。⑤以民為本的精神。“民為邦本，本固邦寧”。“民為貴，社稷次之，君為輕”。“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”的宣示，也是與中國傳統文化以民為本的思想一脈相承的。⑥愛護他人和擔當社會的精神。“仁者愛人”、“兼相愛，交相利”，都是強調對他人的關愛。中國傳統文化認為，真正的個人幸福，必然是與他人及社會整體的福祉相連。⑦不屈不撓、自強不息的精神。“風雨如晦，雞鳴不已”，每當民族危亡的時候，無數仁人志士總是義無反顧站起來，不怕犧牲自己，保衛國家和人民的利益。

二、中國傳統文化的糟粕

（一）缺乏平等性。“平等”具有雙重涵義。一是人際關系的平等，也就是人格上的平等;二是社會關系的平等，也就是法律（權利義務）上的平等。沒有人際和社會關系的平等性，就沒有個人的獨立性;沒有個人的獨立性，就沒有個人權利可言。在我國古代，首先應承擔義務，而不是享受權利。個人受到禮教和宗法、國家和家族機器的強力壓制，幾乎無絲毫自由可言。皇帝隨意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至于父母棒打鴛鴦、干涉婚姻！儒家的倫理道德嚴重摧殘了人性。古代等級森嚴，雖然說“王子犯法，與庶民同罪。”但是更普遍的是“刑不上大夫”。

我國憲法明確規定：“公民在法律面前一律平等”。這是法律上的平等。我們每個人，無論職業、年齡、職務有多大區別，人格方面都是平等的。但是在現實生活中，“拜官主義”和“拜金主義”嚴重，人們很難保持自己的人格尊嚴。成熟的民主國家可以通過“理智辯論”進行溝通，做到“寬容異見”。

（二）缺乏科學精神。首先，我國古代關心的是人倫和社會而不是自然界。“四書五經”不談科學，科舉考試也不考科學知識。被李約瑟稱為“最具科學精神”的道家，產生的一些科學成果不過是追求長生術的副產品。在這種背景下，中國古代不可能出現系統的科學理論。四大發明只是技術成果。其次，我國古代不重視工商業。“萬般皆下品，唯有讀書高。”商人的社會地位低下，經商被認為是不務正業。而近代科學是在社會經濟發展的基礎上產生的，工業革命推動了近代科學的產生，近代科學的產生又推動了工業革命。科學技術和社會發展具有相互推動的關系。最后，我國古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數學的基礎，而數學是科學之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯，可惜名家只破不立，其本質是詭辯論。《易經》和《道德經》具有樸素的辯證法思想。但辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補充和發展，它本身不能取代形式邏輯。在沒有建立形式邏輯的我國古代，《易經》和《道德經》恰恰破壞了科學的推理和實驗精神，起了反科學的作用。形式邏輯不僅對科學影響重大，還對政治和法律辯論有重要影響。

（三）缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優勢，但是因為過于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢。法律作為一種行為規范，調整最基本、最重要的人和人之間、人和社會之間的關系，依靠國家強制力保證實施。從概念和性質上分析，道德是一般行為規范，而法律是高級行為規范。因此，法律是最大的道德。提高一個國家和民族的道德水準，最重要的是國家機關首先要嚴格守法、執法。法律和道德既有區別，又有聯系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國古代以儒家的“禮”作為事實上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區別。法律規范具有嚴格的邏輯結構，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴密性。因此，“以德治國”本質上還是“以人治國”。“出禮入刑”混淆了民法和刑法的區別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。

三、取其精華，去其糟粕

對于今天的中國人來說，我們真正需要的不是評判傳統文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統文化已經過時了或不合時宜了。對于不合時宜的傳統文化，重要的也不是對其進行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統文化，包括從心態上的改造和實際上的改造;所謂心態上的改造，即降低對該文化的篤信程度及其價值認同;所謂實際上的改造，即改造其不合時宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂活動。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優生優育的文化觀念所取代。與此同時，對一個國家和民族來說，不僅僅要繼承優秀的傳統文化，而且也要不斷地創造出新的文化來。中國人創造出來的新文化，就是中國傳統文化的繼續，因為中國人的血液中和心靈里都有著中國傳統文化的營養和成分。

【參考文獻】

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