“中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)的兩點特征思考

摘 要：“中國近現(xiàn)代史綱要”的教學(xué)有其自身的特殊性與規(guī)律。高校“中國近現(xiàn)代史綱要”的教學(xué)不僅要注重對學(xué)生“史 的教育”，更要注重“中國近現(xiàn)代史綱要”對整個中國現(xiàn)代化發(fā)展進程作用的研究與探索。本文著重論述了“中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)的兩個基本特征：即“中國近現(xiàn)代史綱要”具有的文化學(xué)持征和心理學(xué)特征。其目的在于使這門課的教學(xué)生動而具體，使“中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)不僅能豐富學(xué)生的歷史知識，更能提高學(xué)生的審美情趣。

“中國近現(xiàn)代史綱要”的意義不僅是對史的貢獻，更在于它所具有的文化學(xué)特征、心理學(xué)特征。只有把這門課的教學(xué)放到更廣闊的視野下進行研究，“中國近現(xiàn)代史綱要”這門課的教學(xué)才能收到奇效。

1.“中國近現(xiàn)代史綱要”的文學(xué)特征

中國近現(xiàn)代歷史不僅僅是一場政治革命，政治斗爭，而且也是一場文化變革運動，因此，中國近現(xiàn)代歷史具有文化學(xué)特征。

關(guān)于文化概念，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是。但是有一點是公認的，那就是文化結(jié)構(gòu)基本上包括這么幾個層次。余英時說：“文化變遷可以分成很多層：首先是物質(zhì)層次，其次是制度層次，再其次是風(fēng)俗習(xí)慣層次，最后是思想與價值層次。”近現(xiàn)代中國歷史，從廣義上而言，正是沿著這些層次不斷輾轉(zhuǎn)遞進的文化變革歷程。自從鴉片戰(zhàn)爭打開中國大門之后，最早一批先進的中國人就開始謀求物質(zhì)層次上的文化變革，他們提倡“師夷長技以制夷”的理論；他們從事洋務(wù)運動，創(chuàng)建資本主義工業(yè)的實踐，都是如此。隨著甲午戰(zhàn)爭失敗，努力幾十年的洋務(wù)事業(yè)宣告破產(chǎn)，于是一批從資本主義事業(yè)中產(chǎn)生出來的改革家、思想家如康有為、梁啟超等開始進一步謀求制度層次上的文化變革。這一制度層次上的變革從康梁的戊戌改良進而走上政治革命。然而，最終雖然在形式上結(jié)束了清王朝的統(tǒng)治，建立了“中華民國”，而實質(zhì)上仍然是封建勢力橫行。中國的政治與封建專制并無兩樣。于是一批深受西方資產(chǎn)階級思想影響的新型知識分子開始覺悟到，中國政治之所以如此，正在于國民劣根性，國民素質(zhì)不行，必須要行“倫理上的自覺”，如此，轟轟烈烈的新文化運動開始了。可見，近代中國八十年歷史顯然是沿著文化的幾個層次發(fā)展的。由此可見，對近代中國革命歷史，必須從文化學(xué)角度理解，才能認識到歷史的真諦。

2.“中國近現(xiàn)代史綱要”的心理學(xué)特征

中國近現(xiàn)代革命時代，作為一個文化大變動的時代，使身處其間的中國人的心理發(fā)生一次次的變遷，因此，中國近現(xiàn)代史課又具有著心理學(xué)特征。

自從鴉片戰(zhàn)爭開始，西方以其堅船利炮打開了中國的大門后，中國人就踏上了一片充滿痛苦與屈辱的歷史沼澤地。從那時起，救亡圖存的歷史重任就嚴峻地擺在了中國人面前。在此歷史大變動中，中國人尤其是精英分子的心理變化是極其微妙的。

近代先進中國人的心理困境主要來自兩個方面；第一，他們既看到西方的強大和先進，為了強國富民，抵抗侵略，被迫學(xué)習(xí)西方，然又放不下幾千年的祖國歷史文化。這就出現(xiàn)了價值判斷標準的雙重性、混亂性，進而導(dǎo)致沉重的心理困擾，即使在最為要求改革的變法維新人士梁啟超、康有為、嚴復(fù)等人的心中也時時地受到文明價值與歷史情感這對矛盾的沖擊和困擾。其結(jié)果就是在學(xué)習(xí)西方的過程中，一受到保守勢力的抵制，就退縮，回歸到傳統(tǒng)中。或者就像五四新文化運動中一部分人，干脆走向全盤西化，民族虛無主義方向，認為非如此不足以變革傳統(tǒng)。第二，先進的中國知識分子在外力作用下出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方的極度清醒的意識，然現(xiàn)實中的國民卻是極其冷漠、昏睡，由此導(dǎo)致了嚴重的心理矛盾。正如魯迅說：“隨著幾聲震動，一個人醒了。”這“一個人”就代表著近代最先覺醒的知識分子，他們?yōu)榱藬[脫列強侵略，尋求國富民強，到處呼號改革，宣傳新思想。然而現(xiàn)實中“百分之九十九點九的人”都在“旁觀”（梁啟超語），國民“卑劣無恥，圓滑詭異”（陳獨秀語）。由于以上兩方面原因，使得近代先進人士處于一種“十字街頭與塔”（周作人語）的處境，他們中的許多人從傳統(tǒng)的“塔”中走出來，站到了中國歷史發(fā)展的“十字街頭”，呼喚改革；但一感到歷史與現(xiàn)實的困惑后，又回到傳統(tǒng)文化的“塔”中去，如此循環(huán)往復(fù)。這就是近代中國人在中西文化沖突下，在對現(xiàn)實的疑懼面前，出現(xiàn)的心理狀況。

唯有中國共產(chǎn)黨通過廣泛地發(fā)動群眾，教育和依靠群眾，對傳統(tǒng)文化吸取精華，剔除糟粕，才解決了近代中國人的文化心理困惑。因此，在分析歷史人物上，我們不能簡單地用現(xiàn)代的眼光和標準去衡量，而要根據(jù)具體的歷史情境。這樣，心理學(xué)方法就極其重要。

參考文獻：

[1]梁啟超.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.

[2]陳獨秀.獨秀文存[M].合肥：安徽人民出版社，1987.

（作者單位：浙江大學(xué)城市學(xué)院）