《論語(yǔ)》120“問”

一、誰(shuí)“問”，“問”什么？誰(shuí)“答”，“答”什么？

筆者按“問”者的身分加以梳理，通過表格，呈現(xiàn)這一部分內(nèi)容。

《論語(yǔ)》120個(gè)“問”字，直接發(fā)問113次（因另有7個(gè)“問”字是在感嘆句和敘述句中出現(xiàn)）。梳理整合表中的113次“問”，可以清晰地看出：誰(shuí)“問”，“問”什么？（表中的“問”什么內(nèi)容，有些部分是筆者提取的關(guān)鍵詞或者概括）誰(shuí)“答”，“答”什么？（表中的“答”什么內(nèi)容，有些部分也是筆者提取的關(guān)鍵詞或者概括）下面對(duì)113次“問答”作類化性地闡釋。

1.諸侯君王卿大夫之“問”：概括來(lái)說(shuō)，“問”的是“政”，“答”的是“仁政”。從具體章節(jié)來(lái)看，除直接“問政”的篇章季康子問仲由、賜、求可從政？（6.8），齊景公問政于孔子（12.11），季康子問政于孔子（12.17、12.19），定公問：一言興邦，一言喪邦，有諸（13.15）？葉公問政（13.16）以外，還有問孝、仁、拜神、弟子好學(xué)、患盜、陳（陣）等，但這些“問”都可以說(shuō)是問“政”思想行為的關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)是君王卿大夫以問“政”為目的而引發(fā)的“問”。

從孔子的回答來(lái)看，都是圍繞孔子的思想核心“為政以仁，為政以禮”來(lái)回答。如“衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對(duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也。’明日遂行。（15.1）”孔子的回答與“遂行”就是明確反對(duì)衛(wèi)靈公的“武治”治國(guó)思想，表達(dá)了“禮治”“仁政”的思想;“齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’（12.11）”，“季康子問政于孔子。孔子對(duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’（12.17）”孔子的回答賦予了“君臣父子”名分的道德內(nèi)涵，要求各盡其職，各行其道，糾正不符合名分要求的道德思想行為。孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的弒君、弒父，僭越的行為，仁德、禮儀人倫秩序的悖亂現(xiàn)象，發(fā)出了“正名”的吶喊。治國(guó)安民就是要君臣“正”，盡其職，行其道，而道就是“合禮”的“仁道”。孔子其他章節(jié)的回答也是圍繞“仁道”“禮治”的思想來(lái)闡發(fā)的。

2.孔子弟子之“問”：概括來(lái)說(shuō)，“問”的是“仁”，“答”的是“仁”。先來(lái)說(shuō)“仁”，整部《論語(yǔ)》講“仁”109次，而113次“問”中，孔子學(xué)生直接問“仁”的也有13次。如“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。’（12.1）”，“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’（12.22）”，“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。’（13.19）”，“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣。’（17.6）”，還有其他章節(jié)問“仁”及孔子答“仁”的內(nèi)容。孔子對(duì)弟子問“仁”有不同的回答，到底“仁”的內(nèi)涵是什么？筆者認(rèn)為從孔子對(duì)學(xué)生曾參說(shuō)的話可以推知“仁”的真意：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’（4.15）”。“吾道”就是孔子的整個(gè)思想道德體系，而貫穿這個(gè)思想道德體系的核心是“忠恕”。孔子對(duì)“忠”的定義是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（6.30）對(duì)“恕”的定義是：“己所不欲，勿施于人。”（15.24）而孔子又說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（6.30）所以概括說(shuō)“忠恕”就是“仁”。

3.孔子及他人之“問”：概括說(shuō)“問”的是“禮”，“答”的是“禮仁”。如“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。’（3.4）”，孔子回答的意思是，禮儀只是表達(dá)“禮”的一種形式，但“禮”的根本不在形式而在人的內(nèi)心真正合乎于“禮”的仁德，正如孔子所說(shuō)，“人而不仁，如禮何？”（3.3）;孔子入太廟（周公廟），每事問的懂禮行為及對(duì)周禮的恭敬態(tài)度（3.15）;闕黨童子不知禮的行為（14.44）;廄焚，孔子問人不問馬的“禮”問，“仁”問品德（10.17）;曾子回答陽(yáng)膚“為士師”的“哀矜勿喜”的“仁道”勸告（19.19）;子貢回答公孫朝，老師（孔子）的學(xué)問是從哪里學(xué)來(lái)的？子貢說(shuō)，沒有地方?jīng)]有文王武王之道，我的老師何處不學(xué)（19.22）。“文王武王之道”的“道”不就是包含“禮”“仁”為主要內(nèi)容的“道”嗎！而“禮”是什么？《論語(yǔ)》中孔子沒有明確回答，我們可以參見《禮記》中孔子及言游談及的“禮”：“子曰：‘禮者何也？即事之治也。’（禮就是做事的準(zhǔn)則）”，“子貢退，言游進(jìn)曰：‘敢問禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？’子曰：‘然。’（子游問所謂禮，恐怕就是指導(dǎo)人們拋棄壞的而保全好的行為吧？孔子說(shuō)：“是的”）”。所以孔子及他人之“問”，問的是“禮”，答的是“禮仁”。

二、孔子的思想體系

“子曰：‘吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。’（9.8）”。“叩其兩端”是孔子解決鄙夫之問的方法，在這里我把這種方法拿來(lái)，“叩其兩端”——誰(shuí)“問”，“問”什么？誰(shuí)“答”，“答”什么？用來(lái)解決《論語(yǔ)》教學(xué)內(nèi)容的整合優(yōu)化問題，明晰孔子的思想體系。

由以上對(duì)120“問”中113次“問”什么？“答”什么？的整合優(yōu)化可以得出：孔子的思想體系的核心是“仁”，“仁”是孔子道德思想的范疇，包括恭、寬、信、敏、惠、忠、恕、孝、弟、知、勇、中庸等內(nèi)容。從“仁”的思想體系出發(fā)，生發(fā)了孔子“仁政”的政治觀：為政者應(yīng)為民表率、禮讓為國(guó)、誠(chéng)信教民、舉用賢才、具備溫良恭儉讓等美德;生發(fā)了孔子“仁愛”的德行觀：忠恕貫之、孝弟仁本、恭敬合禮、謹(jǐn)慎言行、忠信交友、君子修為、中庸之道、博施濟(jì)眾等仁德;生發(fā)了孔子“仁教”的教育觀：有教無(wú)類、因材施教、誨人不倦、不憤不啟、學(xué)文修行等教育觀念;生發(fā)了孔子“仁學(xué)”的學(xué)習(xí)觀：學(xué)詩(shī)學(xué)禮、持之以恒、三人有師、不恥下問、學(xué)思結(jié)合等學(xué)習(xí)觀念。

當(dāng)然，由于孔子生活的時(shí)代背景、出身地位、生活經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及所受的其他影響等，決定了孔子思想體系形成的淵源是復(fù)雜的，不可能用一二個(gè)詞就能準(zhǔn)確概括。筆者在這里從“問”字入手所作的整合優(yōu)化概括還難以具體、全面、深入，只是提出整合優(yōu)化《論語(yǔ)》教學(xué)內(nèi)容的一種思維方式，解決教學(xué)內(nèi)容繁雜的一種方法——“追問‘問’字，‘叩其兩端’”法，以期或多或少地解決教師教學(xué)《論語(yǔ)》無(wú)從下手，學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》頭緒繁亂，一頭霧水，教學(xué)效果不堪言說(shuō)的困惑窘境。