從《雙琴祭》看人心的古怪

一雙如癡纏戀人般的琴，一對珠聯(lián)璧合的人，良琴配良工，本是天造地設(shè)、精彩絕倫的事，但終難成調(diào)，琴一毀一廢，而人一死一瘋，這是《雙琴祭》的悲劇，更是人心作祟的悲劇。

一、悲劇的根源——世人古怪心理

悲劇發(fā)生之前，由欣賞贊美到嫉妒恨。似乎世間所有的完美都集結(jié)于兩個人和兩把琴，人，英雄出少年，琴技高超，聲名鵲起;琴，取材于最優(yōu)秀的一段樹質(zhì)，受到老制琴師的靜心呵護與栽培，琴的前身就是彼此欣賞的樹，琴音高雅不分伯仲，這種完美是人們可遇而不可求的。人們的心理變化凸顯了人性的劣根，是善意的欣賞贊美，還是惡意的品頭評足？這中間的界限是人們慣常的一些古怪心理：一、見不得別人好，嫉妒心理;二、唯恐天下不亂，看熱鬧心理。第一種，嫉妒，即，我沒有那么出色，你也不該有那么出色。現(xiàn)代流行語“羨慕嫉妒恨”，嫉妒好像常常是由羨慕開始，拿自己和他人作比較，發(fā)現(xiàn)始終不及他人，產(chǎn)生一種心理的不平衡，極端一些，就衍生出了嫉妒，于是惡意的攻訐開始了。第二種，看熱鬧，一些寂寞的人，總要有一些茶余飯后的談資來打發(fā)無聊，喜歡拿別人的優(yōu)秀來惡意地說事，本不該去評判的同樣美好的“琴”“人”“琴藝”，最終被人言硬生生地比出了一個高低，人們通常在這種比較中獲得一種快慰。老制琴師的初衷很明顯，他要的是同樣的完美，不想有人去甄別、去比較，因為美與美之間是無法去比較的，所以才有了臨終的托付：如果有人再挑選的話，無論選擇哪一把，都不要賣給他;如果有人同樣地贊美兩把琴，那么可以贈送。兩位少年琴師也正是因為具有伯樂的眼光，才符合了獲贈的條件。而這個世界從不缺的就是有意無意的閑人，在制造流言與傳播流言的過程中起著推波助瀾的作用，在別人的悲喜故事中找到自我的滿足。“嫉妒家”和“流言家”一起粉墨登場，于是《雙琴祭》的悲劇一再地在這個社會不斷的上演。

悲劇發(fā)生之后，由冷靜同情到歸咎他人。對于一切死傷，世人難免不嘆惋，嘆惋之后通常都會追本溯源，如“怎么回事？”“怎么死的？”如普通的旁觀者一般關(guān)注著事態(tài)的發(fā)展，參與著事后根源的挖掘工作、原因的分析工作，很多的小善良、小悲憫應(yīng)時而生，殊不知，在人們惡意的中傷里已然不復(fù)存在的美好，在人們無聊的閑談中已然分崩離析的和諧，抵不過流言的內(nèi)心，抵不過傷害的友誼，都被世人默默地傷害著，“眾口鑠金，積毀銷骨”，在這個傷害的過程始終，往往世人是不自知的，他們不懂得自己的所為將給他人帶來傷害的程度，所以經(jīng)常會樂此不疲，所以才會出現(xiàn)文末人們把錯誤歸結(jié)到另外一位演奏家身上的可笑情節(jié)，“他還沒來得及從驚愕中悟到什么，已然懵懂地成了罪魁禍首。”如果說第一位演奏家的死的悲劇源于“心理崩潰”，不如說死于外部壓力，第二位演奏家的瘋的悲劇源于人們的在同情第一位的死的過程中引發(fā)的對第二位的憎恨，看起來是善，其實是人性的不自省。

二、悲劇的意義——凈化社會空氣

人言可畏，客觀的外部環(huán)境確實能夠影響我們正常的心智，影響我們看事物的情感態(tài)度、判斷能力，那從主觀角度來說，如果我們讓自己的內(nèi)心變得更強大，是否《雙琴祭》的悲劇可以避免呢？設(shè)身處地地想想，如果我，你，他，是小說中的其中一位演奏家，能否抵制這樣的攻訐呢？或許很難吧，人心畢竟有其脆弱的一面，完全不在乎，要有多強大，才能夠做到。我們?nèi)裟茉谝婚_始就認清流言的本質(zhì)，認清人們的嫉妒心理，淡然處之，讓流言止于智者，不把他人的思維代替自己的思維，創(chuàng)造一種良好的輿論環(huán)境，或許悲劇會少一點，或者才是這篇小說的最現(xiàn)實的意義吧。

洞察世情的梁曉聲欲喚醒人們的自知與自省，原著中還有詳細的“耗子把琴咬得面目全非”的情節(jié)，看得更讓人揪心，祭奠雙琴，也是祭奠如老制琴師那樣“欣賞同樣的美好”的心態(tài)，真正發(fā)自內(nèi)心的“懂得與欣賞”在現(xiàn)代社會中所剩無幾，現(xiàn)實社會中太多的美好在遭遇著人們的攻擊與破壞，“雙琴”的遭遇是寫給世人看的。這讓我想到了同有天賦異稟的“鋼琴王子”朗朗和李云迪，同樣是近乎完美的演繹，卻也一直在遭受著人們的褒貶。“木秀于林，風(fēng)必摧之”，很多優(yōu)秀的出眾的脫穎而出的人才，難免在遭受著非議，所以普通的我們大可不必為了流言而耿耿于懷，因為，他們寂寞，他們無聊，他們嫉妒，僅此。

但，通過閱讀這篇文章，觸摸這個血淋淋的悲劇，我們始終還是相信，這個社會畢竟還有正能量在，需要你我共同傳遞。