“韓板橋”追尋白樸十七年

人間，總有一些天生的緣分，即使隔上千年，也會在某時某地相逢，白樸于韓瑞，即是如此。

2014 年1 月22 日，《山西日報》一篇題為《首部lt;白樸全集gt;出版》的消息引起了我的關注。報道稱：該書的領銜編著者韓瑞先生研究白樸長達17 年之久……據悉，該書是中國文學史上第一本全面介紹白樸的國學經典著作，可謂填補空白之作。白樸是元曲四大家之一，祖籍河曲;韓瑞也是河曲人，人稱“韓板橋”，被譽為詩、書、畫、印、國學、美術理論六全的畫家。一個才情十足的畫家怎么會傾17年之心血搞起嚴謹的學術研究？《白樸全集》有著怎樣的文學貢獻？

帶著這樣的疑問，我前后閱讀《白樸全集》3次，并作了歸納與總結。《白樸全集》共計35萬字，收集了白樸所有存世之詞、雜劇、散曲及《元曲大家白樸》等評介文章，韓瑞以注釋白樸詞集《天籟集》為突破口，更正和解釋了白樸生平及創作中諸多誤傳和謎團，確立了白樸由傳統宋詞向早期元曲過渡的“初為元曲之始”的開派式文學戲劇巨匠和愛國詩人的地位。

元白之好

白樸（1226—1310），原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號蘭谷，漢族，祖籍隩州（今河曲縣），后徙居真定（今河北正定縣），晚歲寓居金陵（今南京市），終身未仕。他是元代著名的文學家、元曲作家，與關漢卿、馬致遠、鄭光祖合稱為元曲四大家。他一生創作雜劇16種，代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》《裴少俊墻頭馬上》《董秀英花月東墻記》等，有詞集《天籟集》。

在金章宗年間，河曲縣舊縣城內世居著白、楊、黃、席四大望族，白樸的祖父白宗完博學多才，好佛行善，施惠鄉里，德高望重。在金泰和三年即1203年和1215年，白家出了兩個進士：白樸的二伯父白賁和白樸的父親白華。當地軍民曾筑“榮鄉亭”，以記此事。1212 年，蒙古兵來犯，白樸的祖父白宗完為逃兵禍，帶領一家人從河曲逃到了太谷。白華與“金元文宗”元好問在齠齔（音tiaochen指兒童換牙）之年，相識于太原，并結為兄弟，世稱“元白之好”。

“貞祐南渡”第二年（1215 年），白華得中進士，白家舉家又由太谷遷往汴梁（河南開封）定居，白華留汴梁任應奉翰林文字。金正大三年（1226 年），白樸出生了，其時白華為樞密院經歷官。白樸6歲時，元好問由南陽令遷升尚書省掾，全家也遷往汴梁，兩家來往更為密切。每逢節日喜慶之事，兩家子弟都要以詩文往來賀對。

金哀宗天興元年三月（1232年），蒙古軍包圍汴梁，冬十月，百姓糧盡，食人肉茍活，歷史上稱之為“壬辰之難”，元好問曾有“十月圍城鬼為鄰”之名句來形容當時的慘狀。之后，白華隨哀宗“出就外兵”，蒙軍屠城，白家遭難。白華失妻散子，流離失所，白樸姐弟幸得元好問相救撫養。1233年，白樸姐弟隨元叔同金朝百官遺老一同北渡，在去往山東的路上，小白樸染上了傷寒病，高燒寒戰，昏迷不醒，元遺山晝夜抱持，悉心照料……許是遺山的摯愛感動了上蒼，6天之后，奇跡出現了，小白樸竟在元叔的臂腕中得汗而愈，遺山大喜，連連稱奇！從此，白樸姐弟因禍得福，受恩、受教于元好問，兩年后，定居山東冠氏縣（山東冠縣）。白樸從小得好問教養之恩，強聞博記，飽讀詩書。白華隨金哀宗出汴梁組織救兵后不久，崔立叛變獻城，白華幾經輾轉，終成“楚囚”。1237年，白華獲釋，遂投靠五路萬戶史天澤而居真定，元好問聽說白華已歸真定，便于1237 年秋，送白樸姐弟歸白華撫育。白樸父子在史天澤的關照下，在滹沱河北岸的滹陽（今河北正定）居住下來。1247 年，白華與元好問等在封龍山廟學任教授教傳“進士業”，白樸也從父在封龍山習進士業。白樸在這一時期，“律賦為專門之學”，為今后的詞曲創作打下了堅實的基礎。元好問對白樸超人的天賦和出色的學業十分欣慰，曾寫下“元白通家舊，諸郎獨汝賢”的詩句，從中可見他對侄兒的憐愛之情。

元曲，從元好問、白樸寫起

散曲是隨著宋詞的衰落首先在北方勃興的一種韻文新樣式，散曲和雜劇統稱元曲，它和詞一樣，是以小令和套曲為主要形式，可以配樂歌唱的長短句歌詞。小令是單曲，套曲則是由兩支以上宮調相同的單曲連綴而成的組曲。散曲把自由體與格律體兩種詩歌形式結合起來，帶有濃厚的通俗色彩，也是白話新體詩的先聲。詞曲同宗，散曲與宋詞有著十分親近的近親血緣關系，最早均稱為樂府長短句。不同之處是，詞由民間走向殿堂而雅化，散曲則由殿堂走向民間而雅俗共賞，而雜劇的唱詞則是散曲的套曲化。這也是為什么散曲和雜劇統稱為元曲的原因。元好問創制了《雙調·三奠子》《雙調·小圣東·驟雨打新荷》《松液凝空》（秩）3首散曲曲調，存世散曲有14 首，其中4 首為殘曲。其數量雖不多，卻標志著一種新的文體——散曲的誕生！

白樸傳世的散曲有小令37 首，套數4 首，以嘆世、寫景、閨怨為主，如《慶東原·嘆世》《沉醉東風·漁夫》《天凈沙·春》，閨怨小令《陽春曲·題情》等等?！栋讟闳で蹞辉葡觥分?，客觀地評價了白樸的散曲創作。白樸崇尚蘇辛那種剛健豪放的曲風和“一語天然萬古新”的創新精神，在豪放之外，不乏清麗婉約之美;在典雅之中，略有自然淳樸之風。“他的文字清麗、格律嚴謹、文學性較強，除小令《陽春曲·題情》較為通俗外，大多數的散曲更接近于詞的創造手法，”作者分析了白樸的散曲創作，引用了明代朱權在《太和正音譜》的評價：“仁甫（散曲） 之詞如鵬摶九霄，風骨磊塊，詞源滂沛。若大鵬之起北溟，奮翼凌乎九霄，有一舉萬里之志，宜冠于首”，同時引用了梁乙真在1934 年寫的《元明散曲小史》評價：“（白樸散曲）俊逸有神，而小令尤為清雋，其成就則高出其劇曲之上?！睆亩贸鼋Y論：白樸是元代少有的詞曲二體兼長的作家，從元好問開始，這種“類詞化”在散曲中后期不斷深化，也成為散曲（包括雜?。┪牟膳傻囊淮筇厣钡皆泻笃?，以喬吉、張久為代表的“清麗派”形成，將散曲文學這種“類詞化”的文采性推向極致，從而奠定了元好問、白樸“北方元曲開派大師”的地位。

白樸是中國戲劇的奠基人

文學史上，不少的評論家認為關漢卿是最早寫雜劇的作者?！栋讟闳贩穸诉@一說法。原因有二：

首先，白樸比關漢卿早生16—23 年。韓瑞根據胡適、吳梅、馮沅君、孫楷第、吳曉玲、王季思等戲曲文學專家對關漢卿“金遺民”、“初為雜劇之始”、“大金優諫”等說的否定之說，在《白樸全集》中，確定關漢卿的出生年月“當在蒙古馬乃真后元年與海迷失后幾年之間（1242-1249）”，而非“金遺民”，亦非“大金優諫”;相反，白樸的“金遺民”身份一直很確定，生于金正大三年，即公元1226 年，金亡時已8歲。白樸比關漢卿早生16—23 年。其次，白樸搞雜劇創作，起碼比關漢卿早二三十年。關漢卿領軍的“玉京書會”最早成立于元大都建成不久的1276 年，此時，白樸51 歲，與父親白華因作雜劇與辭薦而產生矛盾，己拋家浪走江湖十余年，與北方戲劇界失去聯系，并且以創作詞為終身事業;再者，雜劇的興盛是隨著社會的發展和繁榮而興盛的，關漢卿的主要活動在元大都期間，“玉京書會”更大的可能是成立于元貞、大德年間（1295—1307）雜劇的鼎盛期，此時，白樸已年屆7旬，定居金陵，參與“玉京書會”的可能性亦不大。白樸搞雜劇創作，起碼比關漢卿早二三十年！他們就不是同一時代的人！至于馬致遠、王實甫、鄭光祖，他們都是元后期作家，更不在元曲產生階段。所以，白樸“初為雜劇之始”說法合情合理。

此外，韓瑞先生經過考證，將白樸的卒年推斷為1310年，比原來的1306年推遲了4年。韓瑞經過多方考證，發現《滿江紅·云鬢犀梳》一詞作于1310年（元至大三年）春，為白樸游別燕城（今北京）時所作。1310年后，白樸行蹤無法考證，所以白樸卒年可定為1310年。白樸逝世后，“葬正定朱駱村之塋，壙有石蟾”（《白氏宗譜》），朱駱村在真定府靈壽縣（今河北省靈壽縣）。經查證，白樸的父親和弟弟都葬于正定朱駱村，白樸亦應葬于此（待考）。

白樸一生創作雜劇16 種，代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》《裴少俊墻頭馬上》《董秀英花月東墻記》等?！段嗤┯辍肺牟蔁òl，清新雋永，典雅華美，具有很強的文學性和可讀性，是評論界公認的文采派開派式作品。《墻頭馬上》與《梧》劇相比，更注重戲劇矛盾沖突的營造，劇情跌宕起伏，舞臺戲劇效果更強烈，更顯戲劇本色;《東墻記》是白樸的早期作品，為后期雜劇和南戲的創新提供了借鑒。同時，《東》劇在雜劇體創新等方面，借鑒了南戲的多角演唱等程式，亦可視為白樸下江南為南戲創作的新式劇本。這些作品為元雜劇的創作和發展提供了可資借鑒的方法和范本，堪為中國戲劇的奠基之作。

白樸開文采派戲劇先河

在元叔的藝術熏陶下，“讀書穎悟異常兒，日親炙遺山，謦咳談笑，悉能默記”的白樸，全面繼承了叔父元好問作宋詞的傳統功夫和作散曲的最新方法，用于雜劇創作。把以前只是由藝人口口相傳的敘事體式的宋金院本雜劇，創新創造成為有代言體戲劇程式并有鮮明人物形象、矛盾沖突和高潮的新的中國戲曲形式，也使新雜劇形成既有表演特性，又有文采和可讀性的文學劇本！“士大夫作雜劇者唯蘭谷耳，此外雜劇大家如關、王、馬、鄭等，皆位不著，在士人與倡優之間”（王國維語）。

白華父子在真定定居后，當時的真定正是北方元雜劇的中心。元雜劇作家除大都人外，大部分是真定人。此時，白樸便參與了由史澤天九子、封龍山學友史樟組織的“九山書會”等雜劇創作團社。白樸“曲己降志，沉抑下僚”，與民間雜劇藝人來往甚密，熱衷于為他們填詞寫戲，遭到父親的強烈反對。因當時的雜劇創作者，一般是“門第卑微、職位不振”社會地位較低的人，正如謝枋得在《送方伯載歸三山序》中所說：“我大元制典，人有十等：一官二吏……七匠八娼九儒十丐”，知識分子竟然被排到娼妓之后，被視為“臭老九”。他們混跡于勾欄瓦肆，表現為濃烈的隱逸情調和浪子風流。但白樸是個例外，他把幼年習詩賦的修辭造句手法，用于雜劇的創作，因此，白樸也是唯一稱得上文人的劇作家。此時正值元曲雜劇初創時期，白樸在封龍山學友李文蔚、史樟、尚仲賢、侯正卿等人的協助下，把真定的雜劇創作和演出推向繁榮。白樸所創作的雜劇，曲文道白文采飛揚，詞源滂沛而清麗典雅，排比對仗流利工整，音節協和且寄情高遠，開雜劇文采派之先河。同時，為了適應戲劇本色的自律性，他的曲白又是那樣明暢。他善用典故名句，但追求簡明，力避生疏陳澀;他巧化民間口語，又刻意鑄煉而盡達渾樸自然。他那承唐繼宋的文學功底，對宋雜劇、金院本的表演程式、唱詞、道白等方面進行了創新，從而強調了引人入勝的戲劇沖突和生動鮮明的人物形象，使行院口口相傳的院本雜劇有了文學劇本，也使雜劇在保證演出特色的基礎上，第一次有了文學性，達到雅俗共賞的美學境界。王季思教授主編的《中國十大古典喜劇集》中寫道：“白樸以詞家修辭造句手法入曲，而開元曲文彩一派”。韓瑞考證，元曲四家除白樸擅詞作外，其余幾人均無有詞作的記載，這也是白樸開文采派戲劇先河的基礎所在。所以，白樸是元曲四大家中唯一能稱得上正統文人的作家，更是有能力創新元曲雜劇的文學戲劇巨匠！

正定是比元大都更早的元雜劇中心

雜劇是隨著當地經濟、文化及政治的發展水平而興衰的。韓瑞先生在對正定實地考察中，了解到真定（今河北正定）是金末元初僅次于大都卻早于大都的雜劇活動中心。

正定自古就有“中國咽喉通九省，神京鎖鑰控三關”之說，早在1227 年，史天澤駐守真定府，他“招流散，撫瘡痍，披荊棘，掇瓦礫”，這樣，真定在戰爭間隙中，經濟、文化等方面，幸運地早于中都燕京（北京）而繁盛起來，使之成為“天下之巨郡，四方之都會”（見《河朔訪古記》）。馬可·波羅游覽真定后說，真定是座貴城，居民“恃工商為生”，“織金錦絲羅，其額甚巨”;元代詩人陳孚稱真定“千里桑麻綠蔭城，萬家燈火管弦清”;納新在《河朔訪古記·常山郡部》中，寫到真定南門陽和樓時說：“左右挾二瓦市，優肆倡門、酒壚茶社、豪商大賈、并集于此?！闭娑艹蔀楸却蠖迹ū本┻€早的雜劇中心，是以如此繁榮的城鎮和眾多熱心的富商觀眾等做基礎的。城鎮的繁榮，加上史天澤的蔭護，許多金朝遺老、文化學者如元好問、白華、王鶚、王惲等紛紛前來依附，同時，史天澤資助的以史樟為首、封龍山廟學同學為主體、以創作雜劇散曲為主的“九山書會”，團結了一大批雜劇作家。據鐘嗣成《錄鬼簿》載，元雜劇“名譽昭然”的作家有50名，其中除大都17 名外，正定就有7 名，分別是白樸、李文蔚、尚仲賢、戴善甫、侯正卿、史樟等，所創作的雜劇達57種。

“貞祐南渡”后，金宣宗在1214 年正式下詔金都南遷，在中都（北京）設大興府。1215 年，蒙古軍攻占并火燒中都，直到忽必烈即位后第八年（1267），才在中都的東北郊新選宮址，著手重建皇宮。在火燒金宮57 年后（1271 年），元大都主體宮殿及土城墻建成，元世祖忽必烈遷都燕京，蒙古人定國號為元，更名大都。1285 年，世祖下詔，“舊城居民遷京城者，以資高及居職者為先”。此后10余年間，有四五十萬居民自金中都故城遷入大都，大都的經濟、文化及相應的雜劇，才逐漸進入鼎盛時期。到元成宗元貞、大德年間（1295—1307），才涌現出關漢卿、馬致遠、王實甫等雜劇大家。

愛國詞人白樸

過去的不少研究者認為，白樸是一個拈花惹草、放浪形骸、不走仕途的風流才子，但是，隨著韓瑞先生對白樸研究的深入，他發現白樸是一位很有見地、講求實際、極有孝心、學識淵博的偉大的愛國主義詩人。有句名言叫“義憤創造詩人”，白樸經歷了蒙軍兩次入侵金朝，致使白家兩次家破人亡之痛。特別是在“壬辰之難”中，母親受辱而無歸，父親事三朝而置閑，對他觸動很大。他兒時忌葷，祈禱父母平安歸家，“倉皇失母”后，便不與蒙人交往，兩次拒薦，不做蒙人的官！他因作雜劇和辭薦，與望子成龍的父親白華發生矛盾，而無奈拋家遍游大江南北，寄托“孤憤”心境;他憑吊故國山水，激揚興嘆文字。他有時“夢覺廬山”、“舟泛江雪”;有時送客藤王閣，開宴岳陽樓。他“三入岳陽人不識”，他又幾下揚州“逢人說”……有時他氣沖霄漢，恨不得“秋空一劍橫霜雪”而斬盡天下不平事;有時卻悲悲切切地“回首北望鄉國，雙淚落青笳”。他雖羨慕陶淵明的“結廬在人境”，但又不得不面對“蕞爾倭奴，抗衡上國，挑禍中原”，為“棋罷不知換人世，兵余猶見川流血”的社會現實而義憤填膺，無奈地“飲恨吞聲哭”……在仕途上，對于監察師巨源的舉薦，他先是“再三遜謝”，后寫下了《沁園春·自古賢能》，冒犯上之罪，向統治者發出了最后的絕薦宣言。白樸那“視榮利蔑如”的秉性，成就了他在元代詞壇的偉大業績。

《天籟集》是白樸唯一親自編訂的作品集，收有105首詞。作品以詠物紀游、懷古喻今、閨怨戀情和賀贈和對類為主。王博文在《天籟集·序》中寫道：“元遺山之后，樂府名家當然應數太素了……其詞語遒麗，情寄高遠，音節協和，輕重穩愜，無論當歌對酒，還是感事興懷，均如從肺腑流出?！?/p>

晚年的白樸，因其同父異母的小弟白恪在金陵（今南京市）做官，白樸率全家老小定居金陵。這是一段田園般的生活，他租賃學田、官田，為丈量土地而“費盡長繩，系不住西飛白日”;他十分關注民情，當“一川禾黍，不禁滿地螟蝗”的蝗災肆虐之時，他大聲疾呼：何來“長安毒手”，“變教四海金穰”;在詠游、懷古喻今的詞賦中，他那憤世之情得以宣泄，那老來喪偶的“匏瓜”心境在親情、友情中得到慰藉。他似乎找到一塊“長林豐草”、“魚鳥溪山”的靜地，可是，每當痛定思痛、見景生情之時，悲憤之情又會占了上風。韓瑞先生發現，他在這一時期所作的懷古之詞，一改“誰是誰非暗點頭”那種明哲保身的消極態度，借古喻今，露骨地宣泄對元朝異族統治者的不滿情緒與反抗精神，特別是那首《水調歌頭·樓船萬艘下》詞中寫道：“莫唱后庭曲，聲在淚痕中！”號召人們此時不要再像陳后主，唱那“后庭曲”之類的淫靡亡國之音，要在悲憤落淚之時，奮起吶喊抗爭！劉大杰在《中國文學發展史》中稱：“在他的《天籟集》里，他的詞上有良好的成績，他的生活嚴正，品格很高”。韓瑞先生詮釋白詞《天籟集》后發現，白樸是元代文學界少有的硬骨頭，稱其為愛國詞人當之無愧！

傾十七年之心血，追慕鄉賢

談起編著《白樸全集》的緣起，韓瑞先生感慨萬千。那是1996 年春，原任忻州地委宣傳部長，時任三晉文化研究會忻州分會會長的路成文同志，給河曲縣委宣傳部打電話，指名讓時任河曲縣文聯主席的韓瑞編寫《元曲大家白樸》單行本，準備入編《山西歷史文化叢書》。出于對河曲籍先賢的崇拜，韓瑞毫不猶豫地接受了編寫任務?？墒钱斶M入編寫狀態時，他才發現這是個很棘手的活兒。由于建國初期文藝泛政治化的影響，把本比白樸小20歲左右，被明寧王朱權評為“瓊筵之醉客”、“可上可下之才”的關漢卿樹為“元曲斗士”;而在元曲四大家中，唯一出身書香門第，為元散曲和雜劇奠基的白樸卻被冷落。特別是對存有白樸大量身世抱負、藝術思想、創作交游等信息的代表作《天籟集》詞集，竟然因為王國維一句很武斷的評語“粗率之甚”，更是無人問津。游國恩先生主編的《中國文學史》中介紹了白樸的詞，才使文學界初略白詞那豪邁清麗的風采。

韓瑞開始了艱難的搜集資料工作。雖說是鄉賢，但韓瑞對白樸知之甚少。因為白樸出生于汴梁，從未在河曲生活過，所以遺跡和資料更少。他跑遍河曲圖書館和書店，才找到兩本姚奠中先生主編的《元好問全集》。因元好問與白樸之父白華有“通家之好”，所以，他從研究元好問開始研究白樸。在《元好問全集》中，他發現了元好問為白樸的祖父、祖母寫的《墓志銘》，及白華與元好問的信件往來和互贈詩詞，了解到元好問與白樸的關系及白樸家譜。為尋找資料和佐證材料，1997 年，韓瑞風塵仆仆，專程去了河北省正定縣，查閱資料，與有關研究者座談，了解到：正定是元代比元大都更早的雜劇中心;緊接著，又發現關漢卿的出現晚于雜劇的最早興盛期50年，是元大都元貞大德十年鼎盛期出現的。像發現了新大陸，韓瑞十分興奮，接著，他從《白氏宗譜》查到，明代永樂初年白家后代移居安徽六安市蘇埠鎮白家庵村的資料后，2005年，在南京的一次學術會議結束后，韓瑞決計去六安追尋白家后人，但苦于通訊不暢，一直未能聯系上，只得作罷。為求證，他多次去金中都、元大都（均在北京）舊址，遍訪北京文史館等地，傾注了大量的心血和時間。

最難的還不是這些。為了研究，60 多歲的韓瑞開始學習電腦。隨著對電腦較為熟練的運用，他查閱了胡適的《關漢卿不是金遺民》、孫楷弟《關漢卿行年考》，以及吳梅、馮沅君、吳曉玲、鄭振鐸、王季思等戲曲文學專家有關元曲等新舊研究文章和言論;為寫白樸，他整整坐了一年半，也停止了一生追求的書畫創作，不想卻坐出了“二型糖尿病”。最難的是，韓瑞原是搞音樂出身，從未搞過古典文學研究，后來專攻書畫，為了白樸，他決心用啃骨頭的方法，苦心鉆研古典文學，從注釋白詞入手，撰寫《元曲大家白樸》，以對得起一生所崇拜的鄉賢?？烧l能想到，一本限寫3萬字的小單行本，光資料卡就寫了百萬多字。為了一個“漉酒陶巾”的典故，竟動用了河曲城中語文教研組;為“鄭生龍女事”，更是直接請教了張太炎入室高研生、我國國學大師姚奠中先生。編輯薛勇強認為，在論證“正定是比元大都更早的元雜劇中心”時，有“蒙軍入占中都，火燒金皇城”的論據不規范。韓瑞專程去北京跑書店、到圖書館查資料，并向元好問研究專家狄寶心老師求教，查遍《金史》《元史》，最后在《續資治通鑒》中找到了史實依據，才證實了此事件的真實性……

《白樸詞選注》書稿，經過姚奠中先生兩次審稿，認為“所改，甚善”，并欣然題寫書名，終于在2000 年由內蒙遠方出版社出版。那本3萬字的“正文”小冊子，也經過8次修改，又經過8年，才由山西音像出版社出版。在送稿的同時，他附上了由姚先生審定題簽的《白樸詞選注》，可在小單行本出版時，《白樸詞選注》》中一些新的研究成果幾乎盡失。因此，他又下定決心，按照姚老先生信中所寫“詞曲合編”的建議，重操舊業，完成了《白樸全集》的收官之作，以正視聽。

如何嚴謹地論證白樸在元曲乃至元代文學詩壇的地位，是本書第一著力點。同時，本書不可避免地涉及到對關漢卿、馬致遠、鄭光祖以及王實甫等生平、作品及時代背景的考證和比較。他遵照文史哲綜合考證的方法，遵循“大膽設論，細心求證”的原則，設立了三條線，互為應證，確保結論的準確性。如先以每個雜劇家所在地的正史所載之歷史背景、重大事件為依據;再以作家有關可考史料記載及作品為參照;最后逐條逐年對照白樸年譜和作品等，做出理性的、真實可信的判斷。

經過15 年的艱辛努力，2011 年5 月5 日，韓瑞先生手提著沉甸甸的《白樸全集》書稿，走進了三晉出版社社長張繼紅的辦公室。張社長經過審稿研究，便于兩天后與其正式簽訂向全國發行的出版合同。2013 年11 月，《白樸全集》以韓瑞、王博、韓小瑞三人合著，由三晉出版社和山西出版傳媒集團正式出版。

《白樸全集》論證了以下幾點：1、元好問是金元時期最早作散曲者，是文學界公認的由宋詞而曲化的“元散曲創始人”;2、白樸全面繼承了叔父作宋詞的傳統功夫和作散曲的最新方法，進而把這種方法用于雜劇創作;3、正定是比元大都更早的元雜劇中心;4、白樸比關漢卿大20歲左右，為元曲之始;5、白樸承唐繼宋的傳統文學功底，使之成為元代的文學戲曲巨匠，白樸為“中國戲曲奠基人”;6、白樸為元代文壇愛國詩人;7、更正和解釋了許多誤傳和謎團，如二次辭薦及浪走江南原因;白氏家譜;遷金陵之謎;逝年新解;《東墻記》與《西廂記》;“小橋流水”之辯……等等，韓瑞先生以他17年的辛勤努力和不懈追求，使一個真實而清晰的白樸呈現于世人面前，無疑是對元曲研究的一大貢獻！