中國古代文學作品中的園林景觀

摘要 中國擁有豐富燦爛的園林文化，在中國文學史上，學識淵博的中國歷代文人也運用他們的智慧之筆，創造出了許多富于情趣的園林景觀。這些園林景觀不僅吸收了現實園林的建筑經驗，還有機融合了作者的審美理想和園林認知。因此，這些園林景觀不僅在中國文學史上具有重要地位，在中國建筑史上也獨具魅力。本文主要以先秦文學和《紅樓夢》中的園林景觀為例，全面系統地解析了中國古代文學作品中園林景觀的藝術特色和價值。

關鍵詞：中國古代 文學作品 園林景觀

中國古代文學作品中的園林景觀，不僅體現了中國知識分子對人與自然關系、日常生活環境的理解和認識，還展現了中國園林景觀的藝術精華。這些園林景觀不僅是文學作品中人物的生存活動空間，還是作者認知中的人類生存空間，因此，全面解讀文學作品中園林景觀的建筑理念，對于探究文學作品內涵具有重要作用。同時，通過研究文學作品中的園林景觀還可以管窺作品創作時期的造園手法和建筑原則。鑒于此，本文通過分析先秦文學作品和《紅樓夢》中的園林景觀，探析古典園林的藝術特征、造園要素和組織規律，并體會相關時期中國文人的造園理念和建筑思想。

一 古代文學作品中的園林景觀特點

縱觀古代文學作品中所呈現的園林景觀，在總體上具有一種與古典詩文相形相望的意境追求，其主要是通過借景、對景、框景、漏景、障景等多種手法構建營造而成，充分體現了中國人所追求的天人合一的哲學精神，委婉含蓄，充滿詩情畫意，尤其是空間序列上的循序漸進和視覺效果上的小中見大更為人所稱道。

具體而言，可從兩個方面來窺見中國古代文學作品中園林景觀的特點。其一，以“遮”與“掩”為特征的園林營構。如回廊、幽徑、藏景之手法，使景致更顯幽深，正所謂“繪樓幔閣，秘室曲房”，正是中國古典園林幽曲之要義。清代彭啟豐就曾在《春草閑房記》中概括吳中宅院的特點，即“疏筑高深，結構幽邃”。中國園林尚幽，故當它進入文學作品，往往與男女之幽情隱衷相系，成為古代男女相戀約會之背景。其二，以天人合一為追求的園林意境。中國古典園林在造景上有一大特點就是與自然相仿，即模仿自然，用人工的力量來營構自然之景，以表達天人合一的自然崇拜，達到與自然合一的詩意化的意境。所以，在古典園林中，鑿池開山、栽種花草成為造園的必備程序。同時，還會以自然為參擬，以古典詩詞情韻為觀照，進行園林的設計。可以說，中國古典園林其實是集建筑、繪畫、園藝、詩文等為一體的綜合性藝術。而這一特點在《紅樓夢》的大觀園中體現得尤為突出。

當然，古典園林的造景追求并非一蹴而就，其成熟的構思和對造景藝術與天人關系的追求都是經過不斷磨礪而形成的。中國古代文學作品中的園林景觀經歷了一個發展變化的過程，先秦時期園林景觀有鮮明的神話色彩，隨著人類文明的發展，文學作品中的園林景觀也演變成為供人休息游賞的場所。就建筑風格而言，中國古代文學作品中的園林景觀都將環境與建筑巧妙地結合在一起，體現了“相地合宜”的古典園林建筑原則。此外，在中國古代文學作品中，無論是精巧別致的私家園林，還是輝煌奢華的皇家園林，其色彩都明艷鮮亮，內部以白墻相襯，用淡褐色裝修，形成素凈明快的色彩格調。下文將就以先秦作品和《紅樓夢》中的典型園林景觀為例做詳細說明。

二 先秦文學作品中的園林景觀

先秦文學作品中描述的事物大多帶有濃厚的宗教色彩，展現了人類對自然界的原始認知，為后世文學的發展奠定了堅實的基礎，也為中國的園林景觀提供了最初的摹本。先秦文學作品中的園林景觀主要包括以下幾種類型：

1 神話中的園林

神話傳說中的園林往往帶有濃重的神話色彩，例如，神話傳說中的“懸圃”具有“登之乃靈， 能使風雨”的神奇功能。先秦文學作品中的懸圃往往被安置在昆侖神山的第二層，猶如一個空中花園，在《離騷》《淮南子》《山海經》等文學作品中都有關于懸圃的描述。除了懸圃，蓬萊仙島也是先秦文學作品中常見的園林景觀，蓬萊仙島常出現在遠離陸地，地域廣闊的地方，且多有“無風而洪波萬丈”的滔天海浪作為與外界隔絕的天塹。這些蓬萊仙境中常有高山流水和繁盛的草木，仙島上的宮殿也都流光溢彩。值得注意的是，在對蓬萊仙島的構建和描述中已經出現了石頭、山水植物等后世園林的基本構成要素。

總體而言，先秦文學作品中的園林景觀都展現出“萬物有靈”的原始思想理念，且具有明顯的共性特征：首先，這些園林景觀的選址都傾向于比較偏遠的地方，懸圃選擇建在高山之上，蓬萊仙島則在海浪洶涌的海島上，這些地方均與世隔絕，不易被塵世干擾，較為適合人和動植物休養生息。其次，在建筑形式方面，這些神話園林均由宮殿、高臺等元素構成。建筑風格莊嚴肅穆，讓讀者在驚嘆其神奇輝煌之余頓生向往之情。最后，這些神話園林中的植物大多未經修飾，呈現出原始的生長狀態，因此，樹木多茂密繁盛，其中還有許多具有神奇功能的稀有植物。

2 皇家園林

皇家園林是指隸屬于帝王或諸侯的園林景觀，其在先秦時期就已形成，并逐漸變化和發展。皇家園林在建筑形式和裝飾風格上多參照神話園林，因此多臨水而建，其選址不僅要環境優美，還要物產豐富，以滿足日常生活、宗教活動、飼養狩獵、農業生產的需求。先秦重要文學典籍《詩經》中記載周朝祖先公劉就曾選擇“瞻彼溥原，乃陟南岡”之地修建都城，此地不僅水源豐富，而且地勢平坦，利于進行農耕生產。除了參照神話園林的建筑形式，先秦文學作品中的園林還多采用“囿”與“臺”的建筑形式。臺的邊緣多為斜線和直線形式，這體現了先秦人民對于山岳的崇拜。臺多建在環境優美之地，商周時期臺多為宗教祭祀之用，到了春秋戰國時期，臺演變成為供帝王或諸侯飲酒游賞的場所。在東周時期臺的構建要素已經不止是宮殿樓閣，還囊括了天然山水。

先秦時期文學作品中的皇家園林總體展現出“圖騰崇拜”和“萬物有靈”的原始建筑理念，建筑形式和風格也具有濃厚的宗教色彩。同時，這些皇家園林在選址方面多以物產豐富、環境優美、依山傍水為參考依據，植物均具有保佑國家興盛的象征理念，建筑則要流光溢彩，這些建筑原則顯然受到了神話園林的影響。

三 《紅樓夢》中的園林景觀及造園手法

文學作品中的園林文化隨著時代的變遷也不斷地發展演變，至明清時期，文學作品中園林文化已呈現出新的藝術特點和價值，而《紅樓夢》作為清代著名文學作品，包含了明清時期典型的園林文化。

1 《紅樓夢》中的園林景觀

在“大觀園試才題對額”這一章節就有多處文字涉及園林景觀，賈政等人從“曲徑通幽”這一景觀開始游覽大觀園，在瀟湘館、蘅蕪苑、沁芳亭等處都有賈寶玉題詠的詩詞對聯，在蘅蕪苑的不遠處“層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復道縈紆”，這里就是富麗奢華的正殿，經過正殿“正面現出一座玉石牌坊，上面龍蟠螭護，玲瓏鑿就”賈政命諸人為此牌坊題名，一眾文人清客的題詞都未能合賈政心意，于是，眾人示意寶玉擬題，賈寶玉見了這塊牌坊卻“心中忽有所動，尋思起來，倒象在那里見過的一般”其實，這些建筑景觀正是他在寧府秦可卿房中睡覺時夢到過的“太虛幻境”。賈府中的大觀園可以看做天上太虛幻境的一個縮影，因此，大觀園中的園林景觀與太虛幻境中的頗為相似。賈府中的大觀園是為了迎接皇妃賈元春省親而建，因此，它雖是賈府的私家園林，但其在建筑質量、工藝、風格、規模等方面都接近了皇家園林的標準。大觀園的園林景觀主要分為六個部分，賈政等人在經過這處名為“曲徑通幽處”的石洞之后，就進入了大觀園的第一部分園景區域，這里位于大觀園前部，建筑華麗。在這處景區的盡頭是一座斜阻的青山，轉過此山就到了賈政頗為滿意的“稻香村”，在“稻香村”附近的山坡上是大觀園的后花園，這里有牡丹亭、荼縻架、芭蕉塢和芍藥圃，此處繁花似錦，主要供賈府諸人觀賞花卉。沿盤山小道經過這片花圃，再翻過“大主山”，經過一座板橋，便到了蘅蕪院，蘅蕪院不遠處正是“省親別墅”，這里也是大觀園的正殿。過了正殿就進入了后來寶玉所住的怡紅院，出了怡紅院的后門“便是干坦寬闊大路，豁然大門前見”。

通過對太虛幻境和大觀園園林景觀的描述不難發現，其園林藝術吸取了許多中國古代園林藝術的精髓。

2 《紅樓夢》中園林的造園手法

首先，大觀園采用了主題造園的手法，其主題即為“天仙寶鏡”，這四個字原是正殿玉石牌坊的題詞，后賈元春認為太過招搖就更名為“省親別墅”。站在這塊玉石牌坊下，越過院中廣闊的大水池，可以盡情觀賞水池對岸的各個景區：由“曲徑通幽處”導入的花柳繁華；以“稻香村”為主的農田村舍；繁花似錦的大花圃。面對這特色各異的景區，不禁讓人恍若身處天上，俯瞰人間一般。曹雪芹將此處定名為“天仙寶鏡”實則是要提醒讀者，這些富貴繁華不過是鏡中花、水中月罷了。正是這個“天仙寶鏡”的主題，使大觀園籠罩在一片神秘的氣氛中，給人一種如夢如幻的朦朧感。在這塊“寶鏡”中可以看到人間眾生諸相，這里既有窮困，也有奢華；既有淡泊明志之地，也有富貴奢靡之鄉。盡顯世間的滄桑和坎坷，讓人在感受命運浮沉的同時，不免發出千古興亡之慨。為園林設置一個思想主題，是文學家曹雪芹對中國園林藝術的一大貢獻，園林有了主題就可以化繁為簡，依照主題進行總體規劃，確定各個景區的特色要點。

其次，大觀園還采用以景區造園的手法，按照大觀園的園林景觀特色和方位，基本可以劃分為：園前區、葬花區、花圃、稻香區和寒塘區。這些景區的建筑風格和意境都與之后入住的人物性格有契合之處。如稻香區為喪夫守寡的李紈所居，葬花區則是多愁善感的林黛玉居住，寒塘區歸身世凄楚、性格冷傲的妙玉所住。曹雪芹將大觀園的建筑景觀與其主人的性格身世相互映照。例如，果敢決絕的探春所居住的“秋爽齋”，室內陳設每一件都精美珍貴，且都具有一個共同特征——大，這一方面體現了探春大度豁達的性格特點，另一方面也彰顯了她系出名門、氣質高雅的身世特點。在賈寶玉所居住的怡紅院里，建筑裝飾鋃寶嵌金、流光溢彩，且兼具中西建筑風格，這顯然與中國傳統建筑裝修風格相違背，但卻恰恰反映了賈寶玉出生不凡、叛經離道的性格特點。再如，薛寶釵所居住的蘅蕪院，它其實是“太虛幻境”中神仙洞府的縮影，是世外高人修身養性的處所。因此，蘅蕪院內建筑用材雖規格極高，但建筑外觀卻樸實無華。進入院內迎面就是一塊氣派非凡的插天大山石，院中沒有種植任何花木，均以香草為飾，表面看來似乎過于簡陋，實則不然，古時院內擺放的山石皆以大為貴，蘅蕪院中的這塊插天山石顯然是上等珍品。而香草雖然不似繁花耀眼奪目，但卻比花草樹木更加名貴。蘅蕪院中看似樸素無色的油壁也是由優質木材精制而成，這種木壁需要用上好的桐油反復粉刷，極耗工時。這種建筑裝修手法與“自云守拙”的薛寶釵可謂相得益彰。曹雪芹運用多種造園手法將大觀園中庭院建筑風格與諸人性格一一照應結合，將讀者的閱讀目光吸引到人物性格的細節和局部描寫上，以其細膩的筆觸撩撥讀者心緒。

總之，中國古代文學作品中的園林景觀，體現的正是中國知識分子對于天人關系的思考，因此，深入解讀文學作品中園林景觀的建筑理念、藝術追求，對于探究文學作品的內涵、理解人物的行為和心理具有至關重要的作用。

參考文獻：

[1] 曹林娣：《“蓬萊神話”與中日園林仙境布局》，《煙臺大學學報》，2002年第2期。

[2] 姚海濤：《文心畫境——解讀中國傳統園林藝術》，《江西科技師范學院學報》，2004年第6期。

（王小冬，昌吉學院講師）