鈞瓷造型與釉色美的表達(dá)形式

摘要 鈞瓷的美感形式多樣而富有內(nèi)涵，本文通過(guò)創(chuàng)作體會(huì)，從兩個(gè)方面闡釋了造型和釉色對(duì)鈞瓷美感的表達(dá)形式，一方面通過(guò)對(duì)鈞瓷創(chuàng)作中獨(dú)特的造型手法和藝術(shù)韻律的把握進(jìn)行闡釋；另一方面從創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與釉色品相特點(diǎn)相結(jié)合的角度，闡述了鈞瓷釉色與造型創(chuàng)作中美感表達(dá)形式的一般規(guī)律。

關(guān)鍵詞：鈞瓷 造型 釉色美

引言

鈞瓷藝術(shù)是中國(guó)瓷器藝術(shù)開(kāi)出的絢麗花朵，在它的廣闊天地中，鈞瓷如同矗立于天地的山，有著蒲葦?shù)娜彳浐团褪膱?jiān)定，在時(shí)間空間轉(zhuǎn)變中發(fā)散著獨(dú)特的美。穿越千年的窯火，鈞瓷的生命蔓延在歷史長(zhǎng)河，蜿蜒過(guò)思緒的溪水，飛舞在精神和魂魄之間。鈞瓷的美緊緊依靠造型和釉色，雙重的形式節(jié)奏和復(fù)合的美感意象讓它飄然出塵。造型的各種意象依托豐富的鈞釉渾然天成，如芝蘭香氣，似紅酒醉人，在追尋鈞瓷的漫漫長(zhǎng)路上縈繞不絕。那種凈化純粹的鈞釉，流落在鈞瓷上，整個(gè)造型自然而然地透露出深邃的美好抒情。為何這種讓人靜謐的回味能從鈞瓷中體會(huì)到呢，這與造型和釉色密不可分，它豐富的造型技巧和釉色能喚起人們內(nèi)心深處的藝術(shù)想象和美感理想。在長(zhǎng)期對(duì)鈞瓷的創(chuàng)作中，運(yùn)用過(guò)很多方法和形式，但是不論任何形式方法都離不開(kāi)造型和釉色這兩個(gè)必要元素，這樣才能表達(dá)出鈞瓷鮮活的藝術(shù)生命。

一 造型的美感表達(dá)

人們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，總會(huì)自然而然的受內(nèi)心情感的影響，不以物喜，不以己悲的狀態(tài)。宗白華曾說(shuō)：“藝術(shù)是精神和物質(zhì)的奮斗，藝術(shù)是精神的生命灌注到物質(zhì)世界中，使無(wú)生命的表現(xiàn)生命，無(wú)精神的表現(xiàn)精神。”在音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、繪畫(huà)和雕塑等各種藝術(shù)領(lǐng)域里，人自我的意識(shí)，悲傷歡樂(lè)的感情總會(huì)在創(chuàng)作的作品中呈現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)，一個(gè)作品的誕生往往不是孤立的技藝制作，在其中的很多地方會(huì)伴隨著人喜怒哀樂(lè)的精神情緒。我們都知道，通過(guò)一些具體的文字、圖像和形體將人類的精神思想凝聚成為藝術(shù)作品，然后用于表現(xiàn)某種具體的美感和意象就是藝術(shù)創(chuàng)作。在鈞瓷的領(lǐng)域中，我們?nèi)绾伪憩F(xiàn)這種美感和意象呢？從它的定義和具體作品看，這種表現(xiàn)方式就是現(xiàn)實(shí)的造型形態(tài)，而這種造型形態(tài)能否表達(dá)醇厚的藝術(shù)美感并讓人類與之相互影響，還取決于特定的造型手法，如韓美林的作品《魚(yú)》，運(yùn)用點(diǎn)線面的塑造手法表達(dá)了魚(yú)在人們心目中的意向形態(tài)。人們?nèi)绻氚l(fā)現(xiàn)并體會(huì)到鈞瓷無(wú)限美好的意象和情感，就要看藝術(shù)家能否運(yùn)用自己獨(dú)特的造型手法，將藝術(shù)美感在鈞瓷具體的作品中表現(xiàn)出來(lái)。鈞瓷雖種類繁多，但絕大部分都屬于圓形器物，這種圓形器物的形體，主要體現(xiàn)在對(duì)曲線的靈活運(yùn)用上。器物曲線弧度的長(zhǎng)短、曲直、寬窄等變化，直接影響到作品的外觀。鈞瓷線條明朗，曲、直、圓、方、起伏適當(dāng)，顯示出其內(nèi)在的含蓄美和藝術(shù)張力。所以，造型在鈞瓷中的作用舉足輕重，關(guān)于雕塑手法和藝術(shù)形式有三點(diǎn)需要知道。

1 造型手法的特殊性

我們知道，藝術(shù)創(chuàng)作的手法具有多樣性。無(wú)論哪一種藝術(shù)形式都需要有自己特定的創(chuàng)作手法，而具體到每一個(gè)藝術(shù)家也會(huì)有自己不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法。即使在同一創(chuàng)作中，面對(duì)相同的材料，每個(gè)人的創(chuàng)作手法也會(huì)有很多差別。在鈞瓷的創(chuàng)作中，造型手法要符合鈞瓷材料的特性，這就給了藝術(shù)家一種特定的要求。鈞瓷具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。無(wú)論創(chuàng)作題材的內(nèi)容和形式怎樣變化，鈞瓷的創(chuàng)作必須在鈞瓷材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行。鈞瓷有很多造型手法，例如，拉坯、捏塑、模具、壓坯、灌漿，還有細(xì)膩圓潤(rùn)、塊面交錯(cuò)和肌理層疊等。運(yùn)用這些手法進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，還必須保證氣貫于中，渾淪中空而不至形變軟塌，順著材質(zhì)合著泥性讓作品成型，這樣創(chuàng)作出的作品蘊(yùn)含自然規(guī)律，而這樣的方法也會(huì)顯得合乎規(guī)律，自然且不做作。從雕塑的手法和技術(shù)性來(lái)看，鈞瓷材質(zhì)是作品表達(dá)思想和情感的最好方式，創(chuàng)作出的作品能感動(dòng)人，靠的不僅是它的內(nèi)容形式，更多的還是藝術(shù)家能否將自己獨(dú)特的創(chuàng)作手法和技術(shù)很好地運(yùn)用到作品中，去展現(xiàn)獨(dú)特的鈞瓷材料的藝術(shù)美。所以，造型手法的特殊性對(duì)鈞瓷這門(mén)藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。

2 藝術(shù)韻律的必要性

無(wú)論是鈞瓷還是其他造型，在創(chuàng)作時(shí)都必須保證作品具有藝術(shù)節(jié)奏和韻律。而鈞瓷作為造型領(lǐng)域的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，還得尊重它的具體鈞瓷材質(zhì)，這點(diǎn)在上文已經(jīng)詳細(xì)介紹。如何表現(xiàn)藝術(shù)的節(jié)奏和韻律，如果僅僅用造型手法將之燒制出來(lái)，對(duì)作品的刻畫(huà)和描繪不加以注意，那么這樣的作品就難以具有藝術(shù)的美感和體現(xiàn)人的精神思想。例如，在創(chuàng)作一個(gè)鈞瓷人物造型時(shí)，運(yùn)用了一些造型手法還有技巧，而且也符合鈞瓷材質(zhì)的特性，確實(shí)能完成創(chuàng)作，但如果缺少了對(duì)人物內(nèi)心的刻畫(huà)，缺少了創(chuàng)作者自己的情感和精神，那么就很難體現(xiàn)人物的生命特性和人物永恒存在的精神。所以，擁有一種自由的節(jié)奏和豐富多樣的韻律的作品才能讓人們肯定，讓人們理解并與之有心靈的交通。如《福壽桃》造型，設(shè)計(jì)師把人物形象變形與壽桃形狀相一致，產(chǎn)生一種和諧的韻律。在造型形態(tài)中我們通過(guò)形體來(lái)表現(xiàn)它的節(jié)奏和韻律，而對(duì)于形體分析和發(fā)現(xiàn)的根源就是存在貫穿行走于內(nèi)部的各種線條。對(duì)于一件作品造型的創(chuàng)作，無(wú)論是動(dòng)物、植物、人物或者是抽象的物體，都必須從這些不同線條所構(gòu)成的空間來(lái)分析并加以創(chuàng)作，而這些線條的變化直接影響了作品的內(nèi)容還有所要表達(dá)的情感，什么樣的線條表現(xiàn)什么樣的節(jié)奏和韻律，美好的線條能夠體現(xiàn)出創(chuàng)作者所要表達(dá)的內(nèi)在感情，這些線條構(gòu)成的節(jié)奏和韻律也最終影響著雕塑作品的形態(tài)。雕塑家羅丹曾經(jīng)說(shuō)：“一個(gè)規(guī)定的線通貫著大宇宙，賦予了一切被創(chuàng)造物。如果他們?cè)谶@線里面運(yùn)行著，那是不會(huì)產(chǎn)生出任何丑陋的東西出來(lái)的。”由此可以看出，在鈞瓷的藝術(shù)創(chuàng)作中，必須把握這種以線條為根基的節(jié)奏，因?yàn)樗拿篮门c否決定著作品的藝術(shù)美感，只有將理性的表現(xiàn)手法，還有藝術(shù)節(jié)奏塑造的感性思想以一種恰當(dāng)、合乎自然的方式結(jié)合在一起，創(chuàng)作出的鈞瓷才能完整地體現(xiàn)出它應(yīng)有的藝術(shù)美感和精神情感。

3 造型裝飾的和諧性

在鈞瓷造型美的表達(dá)形式中，裝飾是必不可少的。鈞瓷在設(shè)計(jì)之初，將造型與裝飾和諧地融為整體，使造型美表達(dá)得更淋漓盡致，又讓裝飾不突兀不造作。在裝飾設(shè)計(jì)方面，首先要對(duì)鈞瓷有整體把握，器物與裝飾虛實(shí)結(jié)合，比例的掌控，顏色的配搭等，不僅要豐滿鈞瓷的造型美深度，更要增加整體藝術(shù)效果。例如，鈞瓷作品“雙龍瓶”，兩條虬曲的龍以對(duì)稱形式在鈞瓷瓶左右，龍首銜瓶口，龍尾撘瓶底，龍身飽滿有力，與鈞瓷瓶的厚重相呼應(yīng)。龍的騰云駕霧之勢(shì)與鈞瓷瓶敦厚大氣之形又形成一動(dòng)一靜的視覺(jué)沖擊感，更富造型美。

二 釉色的美感表達(dá)

鈞瓷創(chuàng)作的一個(gè)最大特點(diǎn)就是它的釉色是鈞釉，這一點(diǎn)對(duì)于其他瓷器雕塑有著很大區(qū)別。鈞瓷釉色的美妙之處有兩點(diǎn)：一是顏色多樣，意味不同；二是窯變的魅力。將把涂有同樣釉料的瓷坯放在同一個(gè)窯中煅燒，出窯時(shí)會(huì)形成五彩繽紛的釉色。“鈞瓷的釉色自然形成，絕非人為所造。在同一窯燒造出來(lái)的鈞瓷，沒(méi)有色彩完全相同的產(chǎn)品，有一器一色或者一器多色的，這就是人們說(shuō)的“鈞無(wú)雙配”，也是鈞瓷獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)方面。”窯變包括鈞瓷產(chǎn)品釉面的色彩、斑點(diǎn)、紋理、開(kāi)片及自然圖畫(huà)、意境等，釉面效果豐富而獨(dú)特。窯變釉色的豐富多彩和窯變后形態(tài)的天馬行空，讓人久看不厭，意境深遠(yuǎn)，余韻不盡。

鈞釉又分為很多種，如：月白釉、鈞紅、雞血紅、茄皮紫等，它們都屬于青瓷類，由于產(chǎn)地原料還有燒制時(shí)間的長(zhǎng)短不同，它們燒制出的顏色也不盡相同。在不同的創(chuàng)作中，需要運(yùn)用不同的釉色。鈞釉有很多種，下面我們主要介紹一下鈞瓷的月白釉和雞血紅。

1 月白釉的結(jié)構(gòu)透性

月白釉，又稱玉白釉，是鈞瓷器皿常用的釉色。在高溫?zé)频臓顟B(tài)下流動(dòng)性很強(qiáng)，而且燒成后形成的釉色表面帶有一種明亮的玉感，顯得瓷器的結(jié)構(gòu)線清晰且有質(zhì)感，非常好地表現(xiàn)了鈞瓷的藝術(shù)形態(tài)美。例如，《出戟尊》月白釉還有一個(gè)十分重要的特征就是運(yùn)用于瓷器之上能使胎體的線面分明，在陶瓷浮雕和立體造型中同樣應(yīng)用廣泛。在浮雕中應(yīng)用月白釉，可以體現(xiàn)出浮雕紋飾具有的細(xì)微層次感，從而讓整個(gè)浮雕顯出異常渾厚的透感。在立體造型中運(yùn)用月白釉，可以讓它本身輪廓結(jié)構(gòu)線顯現(xiàn)出清晰的透感，而同時(shí)也會(huì)讓整個(gè)立體雕塑充滿一種從內(nèi)而外的張力，在玻璃質(zhì)感的表層下會(huì)富有激情四射的豐滿瑩潤(rùn)之感，這樣就完整豐富地顯示出胚體本身的藝術(shù)形態(tài)。由此，月白釉的出彩效果可見(jiàn)一斑。筆者曾經(jīng)嘗試使用其他釉表現(xiàn)鈞瓷的結(jié)構(gòu)特征，但它們都沒(méi)有月白釉的結(jié)構(gòu)透明好，從而使作品喪失了一種血液流淌的動(dòng)感，顯得黯然沉悶缺乏生氣。難以突出作品的形體結(jié)構(gòu)和體量感，表現(xiàn)不出鈞瓷所想表達(dá)的深邃情感和精神，有的只是薄涼的蒼白無(wú)力。

2 鈞紅釉的類玉特征

上文介紹了鈞瓷的月白釉，下面我們說(shuō)一下鈞窯的鈞紅釉。鈞紅釉的釉色沉厚凝重，細(xì)膩溫潤(rùn)，如脂膏的厚重感使它富有獨(dú)特的美感。鈞紅釉具備的這種類玉的特性就是它適用于很多造型，鈞紅釉出眾的玉質(zhì)感在眾多陶瓷釉色中是獨(dú)一無(wú)二的，燒制成功后的紅色中會(huì)透出一種泛白的層次感，這樣就使它整體的釉色充滿紅白流動(dòng)的藝術(shù)感，就像進(jìn)入了一個(gè)流動(dòng)著的奇妙世界。鈞紅釉作為鈞瓷的另一種代表釉色受到很多人的關(guān)注和欣賞，同時(shí)有很多藝術(shù)創(chuàng)作者也在不斷地運(yùn)用研究。鈞瓷的創(chuàng)作離不開(kāi)釉色的選擇，但是都會(huì)經(jīng)過(guò)爐火的燒制才能最終成形，燒制過(guò)程中鈞紅釉會(huì)隨一些客觀條件的不同而呈現(xiàn)不同的效果，例如，窯火的溫度、空氣的濕度還有火候氣氛，都會(huì)影響到釉色的渲染。每一次窯火的燒制都充滿了變化和不確定因素，在造型的起伏凹凸中，釉色不斷轉(zhuǎn)折，明暗相生，虛實(shí)相結(jié)，仿佛一種涅槃之后的浴火重生，每一次都會(huì)生出新的不同于以往的生命，這也成就了鈞瓷的唯一性。釉色的不同對(duì)于鈞瓷的影響是巨大的，每種釉色呈現(xiàn)的光影效果還有藝術(shù)空間都不盡相同，一種釉色在不同的手法和技巧中也會(huì)顯示出不同的美感，對(duì)于作品的氣質(zhì)和韻味具有重要影響。所以，在鈞瓷的創(chuàng)作中，藝術(shù)家們必須多研究多試驗(yàn)，才能創(chuàng)作出渾然天成的釉與造型完美融合的作品。

結(jié)語(yǔ)

鈞瓷是一種非常具有藝術(shù)性和創(chuàng)意性的領(lǐng)域，它有著特定的技術(shù)和獨(dú)特的創(chuàng)作方式。在對(duì)創(chuàng)作的追求道路上，我們藝術(shù)家也需要更多的生活態(tài)度還有藝術(shù)精神的培養(yǎng)，這樣才能讓自己的作品流淌出一種個(gè)性的解放，對(duì)于人生、情感和生活環(huán)境的抒發(fā)。有很多藝術(shù)家在不斷執(zhí)著探索和研究鈞瓷這門(mén)藝術(shù)，他們擁有純凈的內(nèi)心，美好的生活態(tài)度，當(dāng)然還有扎實(shí)的技藝，來(lái)實(shí)現(xiàn)具體的創(chuàng)作。莊子說(shuō)“致虛極，守靜篤”，對(duì)于生活也有一種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的淡然。像這樣才能樂(lè)于其中，醉于其中，得于其中，尋找到鈞瓷創(chuàng)作的美好感覺(jué)。

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（張鵬，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授）