生態文學視野下中西方生態女性主義研究

摘要 生態女性主義既是生態又是女性的，它主要是對控制女性和控制自然這兩者之間的關系進行探討和分析，但是它又不僅僅局限于此。一直以來，生態女性主義的研究都是在文化領域內開展的，并在不斷地自我批評與自我發展中得以完善和進步。父權制不僅是婦女問題的根源，也是生態問題的根源。本文主要闡述了中西方生態女性主義的概念，并分析兩者之間的相關性和區別。

關鍵詞：生態女性主義 中國 西方 相關性 區別

引言

生態女性主義是女性主義發展的第三個階段，它是由法國女作家弗朗西絲娃·德奧博納于1974年首次提出的。自其提出之后，尤其是在20世紀90年代之后，生態女性主義獲得了迅速發展，90年代末，生態女性主義作為一種新興文學開始走進中國文學界的視野。到現在為止，西方關于生態女性主義的研究仍然位于世界前沿。21世紀是生態文明世紀，和諧社會的構建是當今中國社會發展中的焦點問題。雖然我國對于生態女性主義的研究還不夠深入，但是生態女性文學已經在中國萌芽，并且隨著更多不同領域的學者加入這一研究行列，生態女性主義與文學領域的結合更加緊密，并逐漸開始由最初的運動形式衍化為一種倫理文化，具有很高的文學研究介質。

一 中國生態文化視野下的生態女性主義概述

1 中國生態自然觀的內涵

一直以來，人與自然的關系都是生態倫理以及道家哲學自身的文化與特點研究所關注的一個焦點問題。“道”是道家思想的核心，而在道學思想中，“道法自然”是生態自然觀的精髓所在，“天人合一”是道家思想所追求的終極目標，而崇尚自然是道家思想的重要特征之一，由此可見，道家生態自然觀則所體現的正是“道法自然”的生態規律，和諧則是其最終追求。“道法自然”指出，生態自然具有多變性、多樣性以及系統性。自然萬物中各具形態且千變化萬，萬物之間通過相互關聯和相互作用而形成了一個系統的整體，其中“道”就是聯系萬物的紐帶，同時也是宇宙的根源。道家生態觀強調的是人與自然萬物之間的和諧性和一體性。總的來說，中國生態自然觀的內涵主要包括道法自然的平等觀、天人合一的整體觀及自然無為的規律觀這三種重要觀念，也正是這三種觀念為中國生態女性主義奠定了基礎。

2 中國生態女性主義的內涵

從哲學思想流派的發展史我們可以看出，女性很少能夠進入哲學領域，而絕大多數的哲學思想都是以男性思維為基礎的。雖然西方哲學中的先知蘇格拉底在很早的時候就提出了男女平等的概念，但是卻始終沒有在現實社會中得以實現。中國本土哲學中，男性哲學的氣息更加的濃厚，女性的地位更為低微。在這種環境下，道學思想由于具有一定的女性氣息，而成為中國本土哲學中的一枝奇葩。老子是道家哲學的鼻祖，他對女性有著特殊的情感。后人評價老子哲學的時候指出，老子哲學是女性化的哲學。在道學思想中，經常會看到對女神的崇拜思想，經常會應用“母”這一詞語，以其來比喻作為宇宙本源的“道”，并將道與萬物之間的關系描繪成母與子的關系。由此可見，在老子的道學思想中，母是根，女性是本，認為女性在人類社會發展中具有舉足輕重的作用。除此之外，老子甚至認為，女性在很多方面都勝于男性，例如，女性自身所具有的靜、柔、慈等優點可用于處世之道中，以靜制動，以柔克剛。總的來說，道學思想中，生態女性主義的內容主要包括貴柔守雌、陰陽并重的宇宙觀和崇陰尊柔、陰陽互通的處事觀這兩個方面，其思想對于提高女性地位，提升女性意識具有非常重要的先導意義。

二 西方生態文化視野下的生態女性主義概述

1 西方生態女性主義的起源和發展

生態女性主義最早就出現于西方，由法國女作家弗朗西絲娃·德奧博納在其作品《女性主義或死亡》中提出，她是西方生態女性主義觀點的先驅人物。在這部作品中，作者將女性與自然所受到的壓迫聯系起來，希望能夠使人們注意到女性在生態革命中所扮演的角色、潛力以及作用等，并號召女性要對自己有正確的認識，以拯救地球。此后各項與女性主義有關的會議以及運動都如火如荼地展開，例如，1974年在伯克利召開的《婦女與環境》會議，以及1980年3月在美國的阿默斯特舉行的“女性與生命”等。通過這些會議和運動促進了生態女性主義的快速發展。一些生態女性主義者認為，由于女性具有與生俱來的仁慈、關懷、非暴力以及憐憫等特質，因此她們更容易與自然接近和溝通，也更能夠理解人與自然的關系，在生態問題的解決中具有非常重要的地位。但是，從生態女性主義發展的歷程和趨勢來看，生態女性主義并不僅僅是研究女性和自然之間的聯系的哲學，它也涉及到了女性的統治和自然界的統治。從某種角度來說，生態女性主義是西方人對西方傳統生態學、哲學和倫理學等學科所展開的批判。

2 西方生態女性主義的論點

所有的女性主義都是反對男性中心主義的，而生態女性主義并不僅僅是反對男性中心主義，它所反對的是人類中心主義。在生態女性主義的發展中，美國加州大學伯克利分校自然保護與資源研究系環境史、環境哲學、環境倫理學、教授凱洛琳·麥茜特是最早加入生態女性主義行列的一個思想家，她的思想獨特，尤其對女性解放和生態哲學方面有自己深刻的見解。她首次將女性概念引用到了生態學之中，倡導生態的平等，并從1989年到2003年相繼出版了《生態學的革命》《關心地球：婦女與環境》以及《哥倫比亞環境史指南》等著作，為生態女性主義的研究和發展做出了突出的貢獻。麥茜特認為，女性所具有的仁愛、慈祥、善良等這些特征是天生特有的，可以應用于對自然的比喻上，將地球看做是母親，而世界萬物都是有生命的，是地球的孩子。地球作為一個有生命的主體，為孩子的生長提供營養并為其提供必要的保護。西方生態女性主義認為，女性與生態環境的發展有著密切的聯系，并提出人們必須要仁慈地對待自然和女性。

雖然生態女性主義是以尋找貶低女性與貶低自然之間的聯系性為核心觀點的，但是它自身并沒有固定的、正式的、統一的模式，因此也存在各種不同的派別，而這些派別的思想和觀點也有所不同。其中較為激進的一個派別是文化生態女性主義。這一派別的核心思想是通過構建和弘揚女性文化是解決生態危機的根本途徑。在這個派別中的成員都具有激進女性主義背景，他們認為自然與女性的聯系是互相的，并且其本質是女性實際的直覺、關懷以及養育等生理和心理經驗的產物。文化生態女性主義倡導“生理本質”的思想，堅持女性與自然和男性與文化教育是同等的，并從女性的生理角色出發，構建了關懷倫理學，對于重新界定人與自然的關系起到了很大的推動作用。

三 中西方生態女性主義之間的相關性和區別分析

1 中西方生態女性主義之間的相關性

中西方生態女性主義之間具有一定的相關性，這主要體現在兩個方面：第一，相通的世界觀。當今社會，由于受到西方基督教的影響，人類中心主義是思維的核心，認為世界萬物和人類的思維以及人與自然、男人與女人都是二元對立的。這一觀點并沒有得到所有人的認可。西方生態女性主義從根本上反對二元對立，并指出正是由于這種對立，所以世界上才有壓迫的存在。生態女性主義極力反對二元對立的思維方式。西方生態女性主義認為，在主流文化中，女性與自然都會受到貶低和排除，由此而產生了等級差異，這種等級思想所構成的中心主義文化和思維必須要受到批評。在這一觀點上，道家思想與之具有一致性。道家思想中不存在二元對立，認為世界萬物需要陰陽相協調才能達到平衡，且人與自然同等重要，男女平等，世界才能和諧統一；第二，相近的生態女性倫理意識。自然與女性在社會中受到壓迫之間的關聯性一直都是西方生態女性主義研究的核心問題，它主張通過責任、關懷以及溝通等得到公平和平等待遇。生態女性主義認為，女性更容易接近自然，因此對于一些繁育、健康等環境問題會比男性更加敏感，也會更加關注。事實上，女性與環境之間的確有緊密的聯系。上世紀70年代印度喜馬拉雅地區的婦女掀起的“護樹運動”就充分說明女性在環境問題上有著先知先覺的能力。人與自然和諧發展始終是生態女性主義尋求的目標，他們主張將自然看成有生命的機體，人類應該與自然和睦相處。

道家思想中對生態的關懷，以及它所提出的“自然無為”主張順應自然及其發展規律，體現出不過分干涉自然的管理觀念，這與西方生態女性主義具有相似性。

2 中西方生態女性主義之間的區別

中西方生態女性主義之間的區別主要體現在以下幾個方面：一是，兩者的出發點不同。西方生態女性主義的觀點是在性別角色的大背景之下產生的，研究的核心是在父權制文化下的二元對立思維方式以及女性與自然的聯系的問題。而道家思想中的生態女性主義出發點是全生避害，并在后來發展成為從生存發展中尋找一種宇宙變化的規律，并遵循這些規律以調整自己的行動，從而實現人與自然的和諧發展；二是，兩者的終極目標不同。道家思想下的生態女性主義是為了尋找自然的內在價值，把自身作為自然的產物，用以維護人以及世界萬物的自然狀態，善待自然，善待女性，而西方生態女性主義的最終目的則是為了建立一種無等級、高低以及上下之分的全新的文化傳統。

結語

近年來，隨著文學的發展以及其研究范圍的拓展，也逐漸開始關注和研究生態女性主義文學，致力于分析與批判女性和自然相聯系的概念，其主要目的在于深化對父權制文本的批判，拯救自然，解放女性。中西方生態女性主義之間雖然有很多不謀而合之處，但是兩者之間也存在很多的差異。將中西方生態女性主義的相關研究思想和觀念融合在一起，可以為生態女性主義的發展提出一個全新的思路，有利于拓展人們關注現實的視角，推動女性主義的進步。

參考文獻：

[1] 林丹婭：《當代中國女性文學史論》，廈門大學出版社，2003年版。

[2] 林樹明：《多維視野中的女性主義文學批評》，中國社會科學出版社，2004年版。

[3] [美]羅斯瑪麗·帕特南·童，艾曉明等譯：《女性主義思潮導論》，華中師范大學出版社，2002年版。

[4] Patrick D Murphy.Ecocritical Explorations in Literary and Cultural Studies：Fences，Boundaries，and Fields.2009：78-79

[5] 李銀河：《女性權力的崛起》，文化藝術出版社，2003年版。

[6] W.Brown.Regulating aversion：Tolerance in the age of identity and empire.2006：23-25.

[7] 采薇：《21世紀女性文學發展態勢——第六屆中國當代女性文學學術研討會綜述》，《文藝評論》，2004年第3期。

[8] 陳偉華：《人與自然關系的新視角——生態女性主義自然觀》，《科學技術與辯證法》，2004年第10期。

[9] 陳厚誠、王寧：《西方當代文學批評在中國》，百花文藝出版社，2000年版。

（朱芳，商丘師范學院講師）