拉斯普京與沈從文作品中的生態(tài)意識比較

摘要 俄羅斯鄉(xiāng)村散文作家拉斯普京與中國鄉(xiāng)土作家沈從文對鄉(xiāng)土主題的鐘情，在作品中表現(xiàn)出的對逝去傳統(tǒng)道德的惋惜以及幻想出的兩個(gè)極其相似的生態(tài)烏托邦使他們的作品具有了可比性。本文將從安卡拉河畔與湘西農(nóng)村的生態(tài)美想象、作家重建生態(tài)倫理觀的責(zé)任及對土地的無限眷戀三個(gè)方面比較他們作品中的生態(tài)意識，以此得出在中俄不同的文化環(huán)境下，鄉(xiāng)土作家創(chuàng)作中生態(tài)意識的異同和各自的特色，對呼吁現(xiàn)代人保護(hù)生態(tài)和諧也有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：瓦連京·拉斯普京 沈從文 生態(tài)意識 道德 土地

人與自然的關(guān)系從來就是古今中外文學(xué)作品中一個(gè)雋永的主題，從中國古代的老莊作品中的人與自然合一到西方古希臘時(shí)期荷馬史詩中對崇高大自然的描繪與敬畏，再從陶淵明的世外桃源到華茲華斯的生態(tài)烏托邦幻想，無不體現(xiàn)著對宇宙自然的膜拜。但在工業(yè)文明浪潮的沖擊下，生態(tài)環(huán)境日益遭到破壞，在經(jīng)歷了人類伊甸園漸漸消失的痛苦之后，又涌現(xiàn)出了一批恪守傳統(tǒng)道德的鄉(xiāng)土作家寫出了類似的綠色經(jīng)典，樹立起文學(xué)救贖行動的榜樣。

瓦連京·拉斯普京與沈從文面對工業(yè)文明破壞人與自然的和諧關(guān)系后產(chǎn)生了相同的感慨。人性的異化、高尚的傳統(tǒng)道德的逝去、人的物欲及人類中心主義思想充斥人心都使這兩位作家產(chǎn)生了一種重建生態(tài)倫理觀的責(zé)任感，他們都企圖通過幻想一個(gè)完美的生態(tài)環(huán)境來重新搭建起人類已經(jīng)失去的精神家園。

一 安卡拉河畔與湘西農(nóng)村的生態(tài)美想象

拉斯普京出生在西伯利亞伊爾庫茨克州安卡拉河畔上的一個(gè)村子里，故鄉(xiāng)人的純樸，故鄉(xiāng)美麗的大自然風(fēng)景為他創(chuàng)作農(nóng)村題材小說奠定了基礎(chǔ)，他也想通過故鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)自己對生態(tài)美的追求，就如他自己所說：“……我并不是一下子就成功的，但是我最終還是成功了。我認(rèn)為，這是由于我在安卡拉河畔和原始森林旁的鄉(xiāng)村度過的童年充溢著我的心靈的緣故。”

沈從文也時(shí)刻眷戀著自己的家鄉(xiāng)湘西鳳凰，面對現(xiàn)實(shí)軍閥的殘酷，現(xiàn)代化使農(nóng)民物欲的不斷膨脹與人性缺失，他備感凄涼，在兒時(shí)的回憶與想象之間構(gòu)建了一個(gè)生態(tài)和諧的美麗湘西世界，以此來療救被工業(yè)文明異化的現(xiàn)代人。湘西的小溪之于沈從文就如安卡拉河之于拉斯普京一樣，是他們精神的源頭與綠洲。

作為一個(gè)土生土長的西伯利亞人，拉斯普京受最早起源于此的薩滿教的影響，推崇萬物有神論，尊重自然，與自然和諧相處，這與中國傳統(tǒng)道家的天人合一思想不謀而合，沈從文便自然而然地與拉斯普京在作品中勾勒出兩個(gè)極其相似的生態(tài)烏托邦，都展現(xiàn)出一幅人與自然和諧共生的畫面。

拉斯普京在小說中理性地表現(xiàn)了工業(yè)文明入侵農(nóng)村后，對大自然生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂與對農(nóng)村人的生存狀態(tài)的深切關(guān)心，提出了“守護(hù)自然”的呼喚，如《告別馬焦拉》中，在安卡拉河上存在了幾百年的馬焦拉島本是沒有任何人造污染的原始大自然的村子，這里的老農(nóng)民祖祖輩輩都在安卡拉河上和睦相處，過著原始的田園生活。這種人與自然、人與人融合的狀態(tài)是作家理想中的美好家園。但是由于工業(yè)文明的發(fā)展不得不在村子安卡拉河的下游建造水電站，一個(gè)農(nóng)產(chǎn)品自足的村子將被摧毀，老一輩農(nóng)民誓死要堅(jiān)守自己的故土，與工業(yè)文明做斗爭，他們哭泣、懺悔，像對待孩子一樣呵護(hù)自己的家園，這種原始自然的人性美是作者想要追求的。最后村子里的樹木全部都得砍掉，所有的房屋必須被燒掉，安卡拉河的水也不再會是以前那樣清澈，大火燒房子的濃煙在天空彌漫，這些都表達(dá)了作者對生態(tài)環(huán)境被破壞的焦慮。

沈從文筆下的湘西世界同樣充滿著如同山水一樣的自然人情人性，萬事萬物都是共生一體的存在。《邊城》里面茶峒山城自然環(huán)境優(yōu)美，翠竹圍繞著整個(gè)山城，人們在此辛勤勞作，宛如一幅畫，一首詩。老船夫70歲了，但依然離不開勞動，他在自然中的生命存在是完整的，他的精神與人性也始終處于最自然的狀態(tài)。在這里，不僅人與自然相依相存，人與人之間的關(guān)系都極為和諧，老船長為很多人服務(wù)卻不求一分一厘的回報(bào)，過渡人也良心很好，也會強(qiáng)行扔給老船長一些錢，老船長也為了心安理得，又將這些錢買了茶葉，贈送給過渡的人，還為過路人熬藥治病。他們沒有金錢利益的計(jì)較與爭奪，渴了就在茶缸里喝茶，熱了就用溪水抹身子。自己燒煙抽，自己去山里掘竹鞭筍吃。他們純樸的心靈是與大自然長期交流出來的。在沈從文的作品里，大自然不是一種背景，它與人是合二為一的，自然美中孕育著人性美。

由于拉斯普京強(qiáng)烈的道德感與使命感，使他在作品中急切地勾勒出理想的生態(tài)環(huán)境，又急切地描寫它如何被工業(yè)文明破壞的悲劇結(jié)局，以此來警醒現(xiàn)代人要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，受到俄羅斯傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念和東正教思想的影響，他擅于表現(xiàn)人的精神世界，他展現(xiàn)的生態(tài)和諧圖是通過老一代農(nóng)民在主觀上疼惜自然、想與自然靠近的一種努力。他想象的烏托邦更多地表現(xiàn)為老一輩農(nóng)民自覺地堅(jiān)守傳統(tǒng)良心和原始土地的人性之美，那些勇敢善良、甘于奉獻(xiàn)的女性形象背負(fù)著作家對鄉(xiāng)土的救贖愿望。

而沈從文作品中的生態(tài)和諧圖是一種中國的感悟式的人與自然融合共生的一種天然狀態(tài)，翠翠的黃狗、菜園里的小魚、小蝦，蘭花與茉莉花都跳動著生命的音符。沈從文以一種獨(dú)特的審美方式構(gòu)建了一個(gè)具有中國思想文化特征的生態(tài)烏托邦，詩意地傳達(dá)了重建新的生態(tài)文明的先聲。

二 作家重建生態(tài)倫理觀的責(zé)任感

拉斯普京作為一名虔誠的東正教徒，東正教對萬事萬物愛的信念，激勵(lì)拉斯普京用自己的創(chuàng)作承擔(dān)起重建生態(tài)倫理觀的責(zé)任。他讓作品中的善良農(nóng)民帶著贖罪意識對自己要離開故土的行為懺悔：例如，在《告別馬焦拉》中，當(dāng)水電站大壩要建在馬焦拉村的安卡拉河下游時(shí)，馬焦拉的村民們必須從村子里搬遷出去，馬焦拉村里以達(dá)麗婭為代表的幾個(gè)老太太和老頭，要守著他們祖祖輩輩居住的土地，當(dāng)納斯塔霞被首先逼迫離開馬焦拉時(shí)，她覺得自己有罪，“‘原諒我吧，上帝！’納斯塔霞恭順地向屋角的圣像畫了個(gè)十字，嗚咽著難堪地嘆了口氣。”達(dá)麗婭在父母祖墳的十字架前自責(zé)。在拉斯普京看來，大自然是人們道德形成的一個(gè)非常重要的因素，生態(tài)遭到破壞的原因就是現(xiàn)代人的道德的缺失，他想通過宗教理想來拯救現(xiàn)代人的精神。

《最后的期限》中，老母親安娜行將死亡，在生命的最后幾天里，她盼望著死神快點(diǎn)將自己抓走，以此來留住自己的兒女。她的兒女們回來之后卻是等待她快點(diǎn)死亡，急切于回到城市掙錢，最后還是沒等安娜這位老母親去世，他們便都紛紛離去，當(dāng)他們走了的第二天夜里老太太死了。拉斯普京痛心地為我們展現(xiàn)一幅道德淪喪圖的同時(shí)，也為我們展現(xiàn)了一幅生態(tài)危機(jī)圖，年輕人背離自然，盲目追求物質(zhì)享受，才會失去人性與良知。安娜老太太一生任勞任怨，樂天知命，她對死亡的坦然是一種宗教的力量在起作用，在基督教的觀念里，死亡是對上帝的一種接近，而在生態(tài)學(xué)家看來，死亡也是向自然的回歸，也是肯定自我是自然一部分的行為。安娜平靜、孤獨(dú)地離去似乎也在用一種救贖性的行為來洗禮兒女背離自然的罪行。

同樣的生態(tài)倫理主題在沈從文的作品也一以貫之，但是因?yàn)樗c拉斯普京的個(gè)性氣質(zhì)不同，缺少拉斯普京作品中那種直白的政論說教，他主要是通過勾勒完美和諧的畫面來對照工業(yè)文明的丑惡，寄希望于純樸善良的人性來拯救現(xiàn)代人忘記傳統(tǒng)之后的迷失狀態(tài)：《邊城》中，翠翠的爺爺在一個(gè)雷雨交加的夜晚死去了，但他與安娜相比太幸福了，不僅自己的親人相依相守，為他的死而痛哭流涕，整個(gè)茶峒的人民都來幫忙為他送行，有人幫忙送棺材，有人找老道士，順順拿來了酒、肉、米，大家一起張羅喪事，有人眼淚濕瑩瑩的，還想著安慰翠翠，雖然他們無血緣關(guān)系，但遇到事情，親如一家人。這種和諧的關(guān)系只會在大自然中產(chǎn)生，作者無疑是想以此理想的人際關(guān)系和人性之美來對照現(xiàn)代人良知泯滅與人性墮落。

《菜園》中，玉太太與兒子在自然中形成的美德，與城市人的自私、享樂、造作形成對比。里面隱含了作者對現(xiàn)代文明和城市人道德的擔(dān)憂，他想重建一種道德良知與生態(tài)意識同在的理想社會，但悲劇式的結(jié)尾仿佛透露出作者力挽狂瀾的失敗與無奈，這種淡淡的憂傷似乎是為美好伊甸園逝去所唱的一曲挽歌。

三 對土地的無限眷戀

土地是人類最自然、最古老和最可靠的家園，人類與它保持著先天的生命和情感聯(lián)系。大地倫理學(xué)認(rèn)為人類應(yīng)該把自己看作大地共同體的普通成員，帶著熱愛和尊重來使用它，一旦你學(xué)會了閱讀大地，就不會擔(dān)憂你們會對它做什么，會怎樣與他相處，大地將給你們帶來許多令人愉快的東西。

在沈從文與拉斯普京的作品中，那些光輝的人物形象，往往都是對土地充滿眷戀之情的人。沈從文作品中人物對土地的眷戀主要是通過在土地上辛勤勞動體現(xiàn)出來的，如《菜園》中，在土地上勞動是一種物質(zhì)的收獲，也是一種精神上的享受和喜悅，勞動不僅是簡單的種地，收割莊稼，而是對土地的一種疼惜和尊重，少琛去北京求學(xué)歸來，還是以前的天真爛漫，以往的好處還保留在身上，是因?yàn)樗麤]有背棄自己的土地，他進(jìn)菜園勞動，用手代鏟，兩手全是泥，連他帶回來的妻子都與他一起料理菊花。自從城市文明入侵農(nóng)村之后，玉家菜園變成了玉家花園，多了人工造作，天然的土地與自然漸漸消失，玉太太便自縊了，她與兒子一起混合著泥土慢慢腐爛去了。

拉斯普京的作品中則很少描寫具體的勞動場面，人物對土地的赤子之情主要是通過其對土地的態(tài)度表現(xiàn)出來，例如《最后的期限》中，安娜日出而作，日落而息，在與大自然的交流中有了美好的品德，自然賦予了她一種神性。她感謝自然，熱愛自然，在最后的幾年里還期望死神帶走她，因?yàn)槟菢樱蜁宦裨诤窈竦耐恋乩铮c土地徹底融為一體。《木屋》里面的阿戈菲婭對土地和農(nóng)村生活十分眷戀，她像呵護(hù)自己的孩子一樣憐惜著木屋與那方土地，她連做夢都夢到和自己的木屋、和土地融為一體，正是因?yàn)檫@份熱忱的愛，讓她感受到了自己與土地的這份和諧，從中獲得幸福感，對于她來說，土地和木屋就是她生命的載體和依托，也是她精神上的歸宿和信仰。

拉斯普京像沈從文一樣，在其作品中極力歌頌孕育在大自然中的善良農(nóng)民，流露出歷史進(jìn)程必然性的無奈與道德淪喪的哀傷，但他作品中的人物更多地體現(xiàn)了俄羅斯民族那種頑強(qiáng)地與工業(yè)機(jī)器作斗爭的毅力，他也筆鋒犀利地直接指出破壞生態(tài)資源的可怕后果，表現(xiàn)了極力想擺脫人類中心主義的欲望世界，回歸大自然與之和諧相處。而沈從文則感性客觀地展現(xiàn)了一種人性之美的生態(tài)和諧圖，蘊(yùn)含著中國式的天人合一的生態(tài)意識，巧妙地以此作為現(xiàn)代人道德的審判法庭，無聲地宣判了現(xiàn)代人道德淪喪的罪行。

參考文獻(xiàn)：

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（劉佳，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院講師）