艾米莉·狄金森與老子生態(tài)觀之對(duì)比

摘要 艾米莉·狄金森和老子分別生活在19世紀(jì)的美國(guó)和公元前6世紀(jì)的中國(guó)，雖然時(shí)代和地域不同，但在各自的領(lǐng)域也家喻戶曉。本沒(méi)有聯(lián)系的二人，因其自然觀的驚異相似而受到共同關(guān)注。在對(duì)待自然的問(wèn)題上，二人都認(rèn)為萬(wàn)物平等，都希望人與自然和諧相處，并且認(rèn)為對(duì)自然要“無(wú)為而治”。這些觀點(diǎn)與在環(huán)境日益惡化的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的生態(tài)倫理學(xué)的主要思想不謀而合，值得我們深思。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理學(xué) 艾米莉·狄金森 老子 自然觀

一 引言

艾米莉·狄金森（1830-1886）是美國(guó)19世紀(jì)重要的詩(shī)人之一。在其目前已知的近1800首詩(shī)歌中，以自然為主題的占了約1/3。盡管這位詩(shī)人一生大多數(shù)時(shí)間都足不出戶，但其對(duì)自然的認(rèn)識(shí)細(xì)膩且超前。老子（約571-471）是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家和哲學(xué)家。他只留下了《道德經(jīng)》這部5000余字的著作，但其中蘊(yùn)含的思想?yún)s是無(wú)限的，影響更是深遠(yuǎn)的，尤其是書中對(duì)自然的看法很是值得我們關(guān)注。二人都認(rèn)為自然界中的萬(wàn)物包括人在內(nèi)是平等的、和諧共存的；都認(rèn)為要維護(hù)自然的自然，即無(wú)為而治。這些觀點(diǎn)與20世紀(jì)誕生的生態(tài)倫理學(xué)的主要內(nèi)容比較接近，尤其是其中為現(xiàn)今人們普遍接受的生態(tài)中心論思想。

生態(tài)倫理學(xué)，即環(huán)境倫理學(xué)，是關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等方面的研究，是人與自然協(xié)同發(fā)展的道德學(xué)說(shuō)；在生態(tài)的框架下，研究人與人的關(guān)系、人與自然環(huán)境的關(guān)系，是生態(tài)學(xué)思維和倫理學(xué)思維的契合。生態(tài)倫理學(xué)的主要特點(diǎn)是將道德對(duì)象的范圍從人和社會(huì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然界。現(xiàn)在，生態(tài)倫理學(xué)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展，已經(jīng)變成了一套相對(duì)完善的理論，按照人與人、人與動(dòng)植物、人與自然的關(guān)系，它可以分為人類中心論、動(dòng)物中心論、生物中心論和生態(tài)中心論。其中生態(tài)中心論是關(guān)于生物、非生物、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程等生態(tài)系統(tǒng)整體，它認(rèn)為，人與自然界的其他生物共同構(gòu)成整個(gè)生態(tài)圈，都擁有各自的道德或倫理地位。

二 狄金森的自然觀

由于狄金森近乎于隱居的生活經(jīng)歷，使她與大自然親密接觸的機(jī)會(huì)相對(duì)較多。因此，狄金森寫了大量與自然有關(guān)的詩(shī)歌，內(nèi)容涉及花鳥蟲草、四季、天氣等等，并描述了她“所見”、“所聞”、“所知”的自然。這些以自然為主題的詩(shī)歌也充分反映了狄金森對(duì)自然的看法。自然中的萬(wàn)物是平等的。盡管狄金森的一生沒(méi)有皈依基督教，但她一直生活在基督教的環(huán)境中，不可避免地會(huì)受到基督教的影響。在“上帝面前，人人平等”的觀點(diǎn)的影響下，在狄金森的詩(shī)中，不論是人，還是花鳥蟲草，或飛禽走獸，他們都是自然界中平等的一份子。所以，在“穿過(guò)小徑，穿過(guò)荊棘”中，“孩子們”融入大自然，與“鴟梟”、“豺狼”等在“叢林”中一起玩耍，隨后的“暴風(fēng)雨”讓他們一個(gè)個(gè)都“急忙回家”，沒(méi)有例外；在“晨曦比以往更柔和”中，“我”更是主動(dòng)地“別了一枚別針”，以和大自然的顏色相配。人并沒(méi)有在自然中占據(jù)中心或主導(dǎo)的地位。

自然是神秘的。在先驗(yàn)主義的自然觀中，自然是超出人的感官和科學(xué)的定義范圍的，有其不為人知的一面。受此影響，狄金森認(rèn)為，很多時(shí)候，自然是人無(wú)法理解、神秘而又令人敬畏的。雖然詩(shī)人也描述了她眼中“所見”、“所聞”、“所知”的自然，但是同時(shí)詩(shī)人也認(rèn)為“我們無(wú)法說(shuō)出”“她的淳樸”，“自然依舊陌生”。在“四棵樹”中，“對(duì)于大自然他們有何作為/是什么計(jì)劃”，我們“無(wú)從知道”。面對(duì)大自然的這種神秘，人的力量就顯得渺小，因此這樣的現(xiàn)象“有一種能夠發(fā)火之物/能夠自燃，無(wú)需人點(diǎn)……你無(wú)法把洪水包裹起來(lái)——”、“自然，有時(shí)會(huì)使一株幼苗枯萎——有時(shí)，剝掉一棵大樹的頭皮”也就很正常了。

自然是不容破壞的。19世紀(jì)，隨著科學(xué)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。機(jī)械化生產(chǎn)的出現(xiàn)給人們帶來(lái)了巨大物質(zhì)利益的同時(shí)，也使一些人開始思考這些變化是否是人們追求的終極目標(biāo)。向來(lái)與大自然親近的狄金森雖然也接受一些便利的基礎(chǔ)設(shè)施，如“我愛看它跑過(guò)一哩又一哩”中“馴順而又威武”的火車，但更多的是她不愿見到科學(xué)對(duì)自然干預(yù)太多，不愿人類對(duì)自然有過(guò)多改造。在“‘大角’是他的另一個(gè)名稱”中，狄金森就表達(dá)了她對(duì)“科學(xué)”干預(yù)自然太多的厭惡；她甚至將自己在林中采摘果實(shí)的行為當(dāng)做是對(duì)自然的“掠奪”，從而感到無(wú)比愧疚。

三 老子的自然觀

老子生活在春秋末年，當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩。各諸侯國(guó)為了在爭(zhēng)霸中立于不敗之地，競(jìng)相招賢納士。而眾多士子們也紛紛著書立說(shuō)，或游走各國(guó)，豐富自己學(xué)識(shí)的同時(shí)也希望受到明君的賞識(shí)，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。老子就根據(jù)自己所學(xué)、所見、所聞、所感，寫出了傳世經(jīng)典《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》一書中包含了豐富的思想內(nèi)容。老子的思想和觀點(diǎn)就以此書為載體得以傳達(dá)。關(guān)于老子對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1 萬(wàn)物平等。在老子所開創(chuàng)的道家學(xué)派中，“道”是萬(wàn)物的根源?！兜赖陆?jīng)》上說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”雖然它并沒(méi)有講清楚“道”具體指什么，但作為萬(wàn)物的根源，“道”的思想體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物平等、尤其是人與自然界中的萬(wàn)物平等的思想。雖然這種思想并不是來(lái)自科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，而是一種哲學(xué)的思辨，但在生態(tài)倫理層面，仍具有重大的意義，可以作為現(xiàn)代科學(xué)研究人與自然萬(wàn)物關(guān)系的思想源泉。

2 天人和諧?！兜赖陆?jīng)》指出“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生”。其中，“一”表明了“道”的整體性和和諧性。而且，道家提倡的萬(wàn)物平等也從一個(gè)側(cè)面也反映出萬(wàn)物和諧、天人和諧的思想。從生態(tài)倫理學(xué)的角度來(lái)講，人與自然的和諧相處是解決當(dāng)前日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)的重要途徑。人類在自身的發(fā)展過(guò)程中，隨著科技的進(jìn)步，必然會(huì)不斷地對(duì)自然資源進(jìn)行開發(fā)和利用，從而為人們的生活提供便利，這樣就會(huì)對(duì)自然造成影響甚至是破壞。在正常情況下，自然本身也存在自我調(diào)節(jié)功能，只要人對(duì)自然的改造和利用維持在一定的范圍內(nèi)，自然就能夠進(jìn)行調(diào)節(jié)和吸收，不會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的惡化。但是一旦人類的行為超出了這個(gè)范圍，就會(huì)對(duì)自然的生態(tài)平衡造成破壞，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。雖然道家思想要求人類不能對(duì)自然進(jìn)行改造的做法太絕對(duì)，但它在一定程度上反映了維護(hù)人與自然和諧關(guān)系的重要性。

3 道法自然。這一說(shuō)法出自《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊匀唤缰械娜f(wàn)事萬(wàn)物都有其發(fā)展規(guī)律，如鳥在天上飛，魚在水中游，花開花落，四季更替。這些都是人的外力很難改變的。這種原則是道家學(xué)派處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則，且更多的指的是一種“自然無(wú)為”的狀態(tài)。道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，既是一種“為”的行為方式，也是一種無(wú)所作為的行為方式。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，“無(wú)為”就可以理解為不做違反自然發(fā)展規(guī)律的事情，以不為而為之，給予自然最小或一點(diǎn)也沒(méi)有的干涉。因此，“道法自然”就是要求人們按自然的發(fā)展規(guī)律行事，保護(hù)自然，與自然和諧相處，這也是生態(tài)倫理學(xué)的基本內(nèi)容。

四 狄金森與老子自然觀的異同

通過(guò)以上的分析對(duì)比可以看出，盡管狄金森和老子生活在不同的時(shí)代、不同的國(guó)度，受到的影響也不盡相同，但他們對(duì)自然的看法有著驚人的一致：

首先，二人都認(rèn)為萬(wàn)物平等。狄金森將人和自然界中的動(dòng)植物當(dāng)做是同一類，都是自然界中的一份子，在天氣變化、四季更替的時(shí)候受到相同的影響。人與萬(wàn)物共同構(gòu)成一個(gè)生態(tài)中心，平等的生活相處。老子將“道”作為宇宙萬(wàn)物的根源，人與萬(wàn)物都是自然中平等的一份子。在二人看來(lái)，人與自然萬(wàn)物共同構(gòu)成一個(gè)生態(tài)圈，并遵循這個(gè)生態(tài)圈的生存法則。二人的看法與20世紀(jì)初美國(guó)科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者奧爾多·利奧波德曾提出“土地道德”的觀點(diǎn)——認(rèn)為人類的社區(qū)范圍應(yīng)包括土壤、水、植物和動(dòng)物等，人類只是社區(qū)的成員之一，必須尊重與他一起生存的其他成員，有異曲同工之妙。

其次，二人都希望人與自然和諧相處。從原始社會(huì)的刀耕火種，到現(xiàn)代文明社會(huì)的機(jī)器大生產(chǎn)，人類的活動(dòng)一直與自然緊密相關(guān)。在環(huán)境危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重的今天，如何處理人與自然的關(guān)系就值得人們深思。狄金森在自己的詩(shī)中就描述了人與其他動(dòng)植物在自然界中和諧共存的畫面；老子也在《道德經(jīng)》中指出了宇宙萬(wàn)物的根源就是“道”，并強(qiáng)調(diào)“一”，追求一種人與自然的和諧圓滿。雖然在某種程度上，道家放棄了對(duì)自然的改造有其片面性，但它把自然和諧放在首要位置，從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的角度看，這種人與自然的和諧，是解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的重要途徑。

第三，二人都認(rèn)為對(duì)自然要“無(wú)為而治”，即“道法自然”。狄金森生活在19世紀(jì)工業(yè)革命的初期，大量的圈地運(yùn)動(dòng)、以及隨著科技的發(fā)展進(jìn)步而對(duì)自然進(jìn)行的各種改造活動(dòng)使得狄金森對(duì)這種破壞自然的現(xiàn)象表示了強(qiáng)烈的不滿，她用自己的詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)自然的尊敬及維護(hù)。老子提出的“無(wú)為而治”很顯然就是要不做違反自然發(fā)展規(guī)律的事情，保持自然原有的樣子，對(duì)事物的發(fā)展不橫加干涉，使其處于自發(fā)的自然系統(tǒng)中。美國(guó)著名的生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓也說(shuō)，道教徒的方法是對(duì)自然進(jìn)行最小的干涉：無(wú)為，以不為而為之，相信事物會(huì)自己照管好自己。如果人類對(duì)事物不橫加干擾，那么事物就處在自發(fā)的自然系統(tǒng)中。

也由于二人生活的時(shí)代背景，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等的不同，以及各異的個(gè)人因素，二人對(duì)自然的看法又不盡相同。具體來(lái)講，狄金森的的自然觀從微觀出發(fā)，關(guān)注細(xì)小之處，如個(gè)人的生存狀態(tài)，而不是關(guān)注整個(gè)世界和宇宙；她還關(guān)注永恒的美，對(duì)自然既敬又愛又懼，但她的思想含有辯證的唯物觀和人與自然和諧相處的生態(tài)理念。老子的自然觀從宏觀出發(fā)，以順應(yīng)自然為主、人為調(diào)節(jié)為輔的審美意識(shí)，追求一種超越人工雕琢，渾然天成的自然，清淡、真誠(chéng)的美的境界，并應(yīng)用到人文社會(huì)國(guó)家的統(tǒng)治理論中，具有明顯的人本主義思想，他從哲學(xué)的角度上提供了一種世界觀和方法論，在自然觀方面又符合生態(tài)倫理的思想。

五 結(jié)語(yǔ)

艾米莉·狄金森和老子分別生活在19世紀(jì)的美國(guó)和公元前6世紀(jì)的中國(guó)，雖然時(shí)代和地域不同，二人的創(chuàng)作也沒(méi)有生態(tài)倫理思想的指引，也沒(méi)有直接呼吁人們保護(hù)自然環(huán)境，但這并不妨礙我們從生態(tài)倫理的角度去解讀二人的自然觀，在環(huán)境日益惡化的今天，尤其具有重要意義。

從狄金森的自然詩(shī)歌以及老子的《道德經(jīng)》中，我們可以聽到自然的呼聲：天地萬(wàn)物平等，人類與自然休戚與共，要拋棄人類中心主義的思想，尊重自然的發(fā)展規(guī)律、保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、與自然和諧相處，真正做到“道法自然”、“無(wú)為而治”。

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（李其云，南陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）