華萊士·史蒂文斯詩(shī)歌中的自然哲學(xué)

摘要 史蒂文斯的時(shí)代存在主義與物質(zhì)主義至上，與現(xiàn)代文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服改造、人與自然矛盾對(duì)立不同的是，作為現(xiàn)代派詩(shī)人的史蒂文斯將注意力放在詩(shī)歌形式的改造上，用詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)筑和踐行其獨(dú)特的詩(shī)歌理論，探討自然與藝術(shù)力量之間的辯證關(guān)系。本文試圖解讀這種辯證關(guān)系，展現(xiàn)詩(shī)人超越所在時(shí)代的樂(lè)觀哲學(xué)與和諧生態(tài)觀。

關(guān)鍵詞：華萊士·史蒂文斯 自然 哲學(xué)

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的迅猛發(fā)展使人類的生存境遇和生活空間得到極大的改善和拓展。自然從被認(rèn)知和敬畏，逐漸轉(zhuǎn)向被改變和主宰?，F(xiàn)代工業(yè)文明在為人類生活帶來(lái)巨大改變的同時(shí)，對(duì)自然環(huán)境也造成了累積性的破壞。以探討人與自然關(guān)系及社會(huì)發(fā)展模式是如何影響人類對(duì)自然的態(tài)度和行為為主題的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)。繼承了法國(guó)象征主義、秉持唯美主義創(chuàng)作觀的華萊士·史蒂文斯，其詩(shī)歌作品并未旗幟鮮明地表達(dá)詩(shī)人對(duì)生態(tài)環(huán)境的觀點(diǎn)，但這并不代表詩(shī)人不關(guān)注自然；相反，與同時(shí)代有影響力的詩(shī)人卡洛斯·威廉姆斯和龐德對(duì)自然物白描式地抒寫以展現(xiàn)自然物原始美的創(chuàng)作觀不同的是，史蒂文斯更進(jìn)一步，用奇特大膽的意象和豐富多變的詞匯將現(xiàn)實(shí)與虛擬世界自然糅合，試圖以詩(shī)為媒重建已然坍塌的社會(huì)精神秩序，在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中把握自然與人的關(guān)系。其作品中的生態(tài)意識(shí)是自發(fā)呈現(xiàn)而非刻意表達(dá)，是詩(shī)人對(duì)所處時(shí)代物質(zhì)文明發(fā)展和社會(huì)意識(shí)觀察和思考的結(jié)果，其生態(tài)意識(shí)是滲透在詩(shī)人的詩(shī)歌文本和系列理論著述中的。

自史蒂文斯的首部詩(shī)集《簧風(fēng)琴》出版，圍繞詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)是否“缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注”的爭(zhēng)論始終沒(méi)有停止。盡管史蒂文斯在其詩(shī)學(xué)論著《必要的天使》中強(qiáng)調(diào)“想象和現(xiàn)實(shí)”是共同交織在其詩(shī)學(xué)創(chuàng)作中的靈感經(jīng)緯。在詩(shī)人看來(lái)，詩(shī)歌作品關(guān)注的內(nèi)容必須是現(xiàn)實(shí)世界，想象盡管擁有巨大的力量，甚至可以在藝術(shù)世界里凌駕于現(xiàn)實(shí)之上。但對(duì)于史蒂文斯來(lái)說(shuō)，通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)建藝術(shù)理想的基礎(chǔ)必須是現(xiàn)實(shí)世界，詩(shī)學(xué)真理就是現(xiàn)實(shí)世界的真理，二者的是“共生關(guān)系”，只有依附現(xiàn)實(shí)，純粹的藝術(shù)理念才能真實(shí)的傳遞。但詩(shī)人在藝術(shù)創(chuàng)作中試圖建立“最高虛構(gòu)”及“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作信仰常常被藝術(shù)批評(píng)家評(píng)論為缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的有力關(guān)照。文學(xué)評(píng)論家阿·格爾皮，M·巴迪斯及早期著名評(píng)論家凡德勒等均認(rèn)為，史蒂文斯的詩(shī)是脫離現(xiàn)實(shí)之作。格爾皮認(rèn)為，在對(duì)意象的選擇和使用上，史蒂文斯同時(shí)期詩(shī)人威廉姆斯是生態(tài)詩(shī)學(xué)更好的實(shí)踐者，盡管兩位詩(shī)人都致力于“在浪漫主義的廢墟中拾回想象”。兩位詩(shī)人最大的不同是威廉姆斯踐行意象主義創(chuàng)作觀，重視體驗(yàn)的客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直陳和白描；而史蒂文斯則是法國(guó)象征主義的繼承者，將自然與藝術(shù)置于相對(duì)的位置，將主觀心理和情感體驗(yàn)加諸在自然之上。因此，M·巴迪斯評(píng)價(jià)史蒂文斯的詩(shī)缺乏對(duì)自然的真實(shí)表現(xiàn)，是竭力避免任何下里巴元素出現(xiàn)在其作品中的“生態(tài)唯美主義者”。

詩(shī)人對(duì)自然和藝術(shù)之間關(guān)系的認(rèn)知是以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的依附開(kāi)始，以在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中保持疏離為引力的。這種獨(dú)特創(chuàng)作觀的形成和選擇，與詩(shī)人所處時(shí)代流行的文學(xué)思潮有關(guān)。史蒂文斯在其日記、信件及系列著作中，有清晰的表明。盡管其對(duì)現(xiàn)實(shí)的依附被表達(dá)的冷靜而克制，詩(shī)中抽象的意象甚至讓讀者感到他的詩(shī)與現(xiàn)實(shí)完全無(wú)關(guān)。因?yàn)樵谑返傥乃沟脑?shī)中既不能看到艾略特描繪的傾頹如荒原般的現(xiàn)代價(jià)值體系；也不能如華茲華斯一樣在詩(shī)中尋找上帝（這一點(diǎn)史蒂文斯更加堅(jiān)決，宣稱“上帝已死”，使藝術(shù)與宗教徹底決裂）；奧登直抒時(shí)政的抒情詩(shī)更為史蒂文斯所摒棄。詩(shī)人曾將現(xiàn)實(shí)比作巨人，我們好像在“小人國(guó)”里，無(wú)論如何無(wú)法無(wú)視它的存在。像人們坐在火車上，現(xiàn)實(shí)世界被關(guān)在車外，外面四野荒蕪，急流、風(fēng)嘯、花園、土地等元素，不過(guò)都是自然的碎片。人們以為自然在窗外，其實(shí)自然“有如小人國(guó)里的巨人，隨處都是，無(wú)法阻擋，只是我們無(wú)視或不知?！痹趯懡o妻子埃爾斯·莫爾的信中，史蒂文斯也曾將現(xiàn)實(shí)比作“房間里的蒼蠅，嗡嗡嗡的惹人討厭”。所以，“在我們與自然交流的過(guò)程中，忽視一點(diǎn)也無(wú)妨。”但這并不意味著史蒂文斯的詩(shī)作是完全由想象構(gòu)建的純粹而唯美的虛幻世界，這種忽視只是對(duì)自然的詩(shī)性反映。詩(shī)人也曾將無(wú)視現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的藝術(shù)理想主義稱為“感傷主義”，且是“最不能讓人忍受的形式”。可以說(shuō)，史蒂文斯不屬于任何主義，至少對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)不愿被劃歸進(jìn)任何派別。詩(shī)人在創(chuàng)作活動(dòng)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，在其女兒Holly Stevens的書中，也有明確記錄。詩(shī)人經(jīng)常從公司步行到家，周末甚至?xí)讲?0英里到鄉(xiāng)村，近距離地感受自然。史蒂文斯詩(shī)歌中對(duì)自然物細(xì)致的描摹，不是書房里的臆想和具有強(qiáng)大力量的想象所能達(dá)到的。在詩(shī)人看來(lái)，忠于自然，根植現(xiàn)實(shí)，才是想象力得以生長(zhǎng)壯大的必要基礎(chǔ)。

史蒂文斯的詩(shī)作中，自然從來(lái)不是想象的對(duì)立，它們互為依存，彼此需要。脫離現(xiàn)實(shí)的想象或許會(huì)呈現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)張力，但這種張力在詩(shī)人看來(lái)是短暫而不扎實(shí)的，“當(dāng)想象停止依附真實(shí)，便失去了生命力。當(dāng)它建立在虛幻之上，甚至加強(qiáng)這種虛幻效果，最初會(huì)顯得與眾不同，但這種‘與眾不同’也僅限于此了……想象要么擁有自然的力量，要么，什么都不是”。在詩(shī)人1934年創(chuàng)作的詩(shī)歌“在基韋斯特海岸邊對(duì)次序的遐想”中，化身大海的“現(xiàn)實(shí)”和象征“想象”的女人的歌聲在整首詩(shī)中相互交織?！八璩诖蠛５木`之上。/那海水從未形成思想或語(yǔ)聲……然而它模擬的動(dòng)作/造出持續(xù)的呼喊，持續(xù)地引發(fā)出一個(gè)呼喊，/是不屬于我們的……真正的大海的呼喊?！眱蓚€(gè)韻詞“she”（意識(shí)）和“sea”（自然）交替出現(xiàn)，好似自然與藝術(shù)的密不可分，兩個(gè)元素同時(shí)被強(qiáng)烈感知，被交替描述。大?；蛟S非詩(shī)人親見(jiàn)，海上女人的歌聲則更純粹產(chǎn)生于觀海者的想象，但二者卻可以在詩(shī)中和諧共存，沒(méi)有界限。當(dāng)然，在這首詩(shī)中我們也看到，詩(shī)人偏向?qū)ο胂缶薮罅α康氖銓懀桃庀麥p現(xiàn)實(shí)的能量，與其一直宣稱的“現(xiàn)實(shí)的壓力才是詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)和詩(shī)歌理想得以實(shí)現(xiàn)的前提”的觀點(diǎn)稍有不同。但這種不同也是詩(shī)人希望達(dá)到的藝術(shù)效果：相似，而不要趨同。在這種模糊的相似中，自然和象征物是可以和諧共存在一首詩(shī)里的。大海的呼嘯（現(xiàn)實(shí)）和女人的歌聲（想象），喘氣的風(fēng)和女人吟詠的歌詞，高遠(yuǎn)的地平線和地平線上的虛幻的影子，就這樣在詩(shī)的行進(jìn)中，界限漸漸模糊。無(wú)論想象以怎樣的力量舞動(dòng)于現(xiàn)實(shí)之上，全詩(shī)出現(xiàn)頻度最高的詞還是“大海”。

在史蒂文斯的詩(shī)作中，現(xiàn)實(shí)與想象之間的關(guān)系是呈動(dòng)態(tài)變化的。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不是在一個(gè)與另一個(gè)之間做出選擇。詩(shī)歌的本質(zhì)是想象和現(xiàn)實(shí)平等地相互依存。自然詩(shī)化地存在在藝術(shù)世界，而詩(shī)歌也根植于或荒漠或豐滿的自然世界里。正如“一首詩(shī)替代了一座高山的位置”一詩(shī)，詩(shī)人寄望想象以傲然的力量融合于自然，甚至超越自然：“這就是一首詩(shī)，逐字逐句地，/替代了一座高山的位置。//他呼吸它的氧氣，/哪怕這本書在他桌面的塵土中翻身?yè)潋v……//他曾多么嚴(yán)重地改組松樹林，/更換巖石并在云霧中挑揀他的路，//只為了看見(jiàn)那順理成章的風(fēng)景，在那里他將實(shí)現(xiàn)一種無(wú)法解釋的完成?！痹谠?shī)里，想象可以如生物一樣“呼吸氧氣”，“翻身?yè)潋v”，傲然地“改組松林”，“更換巖石”，攀登藝術(shù)理想的高峰，達(dá)到詩(shī)人常說(shuō)的“最高虛構(gòu)”。想象的氣勢(shì)可見(jiàn)一斑。然而在詩(shī)行落腳處，承載全詩(shī)豐富想象的卻是如巖石般的現(xiàn)實(shí)。“在確切的巖石上……最終，眼睛只能觀察有邊緣的事物，向下凝視大海，辨認(rèn)他唯一的家?！眻?jiān)硬的巖石，象征凜然存在的自然，是“翻身?yè)潋v”的想象最終的落腳，“唯一的家”。沒(méi)有奔騰的想象，自然里只見(jiàn)布滿塵土的桌面，呆板的松林，順利成章的風(fēng)景；而沒(méi)有落腳的巖石，脫離現(xiàn)實(shí)的想象，想象也將缺失存在的意義。在史蒂文斯的詩(shī)學(xué)世界里，自然是想象的依托，詩(shī)歌語(yǔ)言本身也如自然一樣，是可以承載一切思想的自在物。從某種角度說(shuō)，詞匯不僅僅是語(yǔ)言的基本元素，更像是敏銳的耳朵，睜大的眼睛，客觀地體驗(yàn)著自然世界，再將種種體驗(yàn)變?yōu)樵?shī)歌。甚至語(yǔ)言本身，也是自然的一部分，影響著人的認(rèn)知。如詩(shī)人在禪意頗深的《雪人》一詩(shī)中闡述到，“人須以冬日之心細(xì)看霜華……無(wú)視自己，凝視空無(wú)。”在觀察現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，需要將意識(shí)縮減、倒空，避免感知產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)和虛幻，阻擋知覺(jué)通往藝術(shù)的最高虛構(gòu)境界。這種最高虛構(gòu)的結(jié)果不是某種詩(shī)歌類型，而是一種新的自然和現(xiàn)實(shí)，它的產(chǎn)物是一個(gè)新的詩(shī)性的自我。當(dāng)自然的觀察者能以與自然對(duì)應(yīng)的認(rèn)知角度和情緒情感觀察客觀世界，便能達(dá)到物我兩忘的境界。對(duì)這一境界的描述在史蒂文斯的后期作品里有全面的體現(xiàn)。

當(dāng)然，我們也注意到，史蒂文斯的詩(shī)歌創(chuàng)作觀中，自然與意識(shí)之間的關(guān)系有時(shí)并不固定。詩(shī)人自己也承認(rèn)：“我的想法在變化，甚至是在我正表達(dá)這些想法的時(shí)候。某個(gè)想法常常被表達(dá)它的語(yǔ)言溶解，然后呈現(xiàn)出一個(gè)奇怪的意思?！北M管詩(shī)人始終認(rèn)為想象和現(xiàn)實(shí)兩者是等同的。但當(dāng)二者呈現(xiàn)出一個(gè)決定或從屬于另一個(gè)的局面時(shí)，產(chǎn)生這一局面的可能僅僅是詩(shī)人的個(gè)人創(chuàng)作情緒：“有時(shí)候我相信想象，并且堅(jiān)信很久。然后，又會(huì)毫無(wú)原因的轉(zhuǎn)而相信現(xiàn)實(shí)，并且只依賴現(xiàn)實(shí)。但這兩樣?xùn)|西是互為映照的，并且我愿意它們這樣?！笔返傥乃沟倪@種多變?cè)诓簧倥u(píng)家看來(lái)不以為然。但不得不說(shuō)，史蒂文斯構(gòu)筑的詩(shī)學(xué)世界極大地挑戰(zhàn)著讀者的閱讀力和想象力，詩(shī)人以奇特的詩(shī)歌語(yǔ)言在自然和意識(shí)世界中搭建橋梁，藝術(shù)化地連接二者，使詩(shī)作不落窠臼。藝術(shù)空間的拓展需要大膽的挑戰(zhàn)和創(chuàng)造性突破。某種程度上，需要擺脫純粹哲學(xué)意義上的“物質(zhì)與意識(shí)”，創(chuàng)造屬于詩(shī)學(xué)世界的“自然與想象”的藝術(shù)哲學(xué)。

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（沈思，哈爾濱工程大學(xué)講師）